КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
Следует отметить, что начиная с XVI в. в православной культурной среде Беларуси и Украины усиливается синтезирующая тенденция, растет оппозиция политике изоляционизма, усиливается стремление наладить конструктивный диалог с западной ренессансно-гуманистической культурой. Выражением этой тенденции являлись: деятельность целого ряда крупных белорусских и украинских феодалов — Г. А. Ходкевича, князей Слуцких, К. К. Острожского, Л. И. Сапеги (по происхождению православного, затем кальвиниста и, наконец, католика), русского эмигранта князя А. М. Курбского и др.; функционирование ученого, просветительского кружка при Киево-Печерской лавре; возникновение братских школ, в которых вводится изучение «семи свободных наук» (проблема эта в восточнославянской культуре поставлена Ф. Скориной) и т. п. Серьезным прорывом культурной блокады явилась организация Киево-Могилянской академии (1632), высшего учебного заведения, в котором преподавали и учились наряду с украинцами белорусы и русские, и которое, как показали в своих работах В. М. Ничик, М. В. Кашуба, Я. М. Стратий, В. Д. Литвинов, И. С. Захара, И. В. Паславский, М. Д. Рогович и другие украинские исследователи, сыграло большую роль в деле синтеза восточных и западных научных и культурно-философских традиций [91; 148]. В этом же русле следует рассматривать основание в Москве Славяно-греко-латинской академии. Чтобы представленная картина не показалась абстрактной и умозрительной, продемонстрируем синтезирующий процесс на конкретных примерах, т. е. очень кратко коснемся некоторых идей, возникающих на почве культурно-философского синтеза. Прежде всего это ренессансная идея преемственности и синтеза духовнонравственных ценностей античности и христианства, содержащаяся в произведениях Ф. Скорины, С. Кошутского, Б. Будного, С. Граховского, Я. Козакевича, С. Полоцкого и др. В основе идеи лежало убеждение в том, что эти две культуры связаны между собой рядом философско-этических понятий, имеющих непреходящее, общечеловеческое значение [104, с. 149—160]. Родственная ей была предпринятая мыслителями Беларуси вслед за Фичино и Пико делла Мирандолой попытка сближения христианского креационизма и платонизма. По мнению Матея Стрыйковского, который являлся не только историком, но и эрудированным философом, «Платон либо сам Библию читал, либо знал о ее содержании благодаря божественному вдохновению. Поэтому он в «Тимее» утверждал, что мир создан Богом, который является причиной вещей сотворенных. Обосновывал он это всеблагостью и всемогуществом Творца. Поэтому Платона называют «божественным философом» [186, т. 1, с. 2]. В «Хронике» того же Стрыйковского библейский рассказ о сотворении «из ничего» соседствует с изложением учения ряда античных философов о первоначале. В ряде исторических сочинений того времени, в частности у Стрыйковского, библейская идея единства рода человеческого воплощается в концепцию единой взаимосвязанной истории народов европейского и азиатского континентов. Происхождение славянских, в том числе и восточнославянских, литовского, латышского, эстонского и некоторых других народов трактуется как результат многочисленных миграций, сложного этнического синтеза как азиатских, так и европейских племенных образований. История белорусского, украинского и литовского народов рассматривается в тесной связи с историей Киевской и Северо-Восточной Руси, Московского государства. В моральной философии, политическом учении Скорины и его белорусских последователей восточно-христианское понимание соборности синтезируется с аристотелевской концепцией «общего блага» и выступает одним из существенных компонентов становящегося национального самосознания. У того же Скорины прослеживается усиление персоналистской тенденции, утверждается доминантное значение активно-творческого, личностного начала в человеке. Важнейшим продуктом культурно-философского синтеза является формирующееся в отечественном сознании эпохи понятие свободы. Понятие духовной свободы человека, в разработку которого существенный вклад внесли как западное, так и восточное христианство, подверглось фундаментальной философской, нравственно-религиозной, социальной, политической, правовой конкретизации в общественно-философской мысли Беларуси эпохи Возрождения и Реформации. Причем христианская идея свободы оплодотворялась идеями Платона, Аристотеля, Цицерона. Попытки Скорины утвердить в качестве основополагающих принципы религиозной и моральной свободы нашли широкий отклик и прибрели определенное число последователей в белорусской общественно-философской мысли. С. Будный в своих произведениях обосновывал право человека на интеллектуальную и творческую свободу, а Андрей Волан и канцлер Великого княжества Литовского Лев Иванович Сапега разрабатывали концепцию политической и правовой свободы, закладывая тем самым основы юридического, буржуазного мировоззрения, правового государства на отечественной почве. Идеологи радикально-реформационного движения обсуждали про блему свободы социальной. Деятели и теоретики национально-религиозного движения конца XVI — первой половины XVII в. Стефан Зизаний, Мелетий Смотрицкий и другие выдвинули требование конфессиональной свободы и религиозной терпимости. Не трудно заметить, что явные и скрытые дискуссии XVI—XVII вв., касающиеся проблемы восточнославянской и западноевропейской культур, по сути дела являются предвосхищением споров на эту тему, приобретших особую остроту и накал в идейном противоборстве российских западников и славянофилов. Легко заметить также, что наиболее перспективной оказалась позиция, занятая идеологами ренессансно-гуманистического движения, пришедших к выводу о необходимости конструктивного культурного диалога между Востоком и Западом. В наше время эта идея переросла в концепцию глобального диалога не только между различными религиями и культурами, но и социально-экономическими системами. Кніжная культура Беларусь Да 500-годдзя з дня нараджэння Ф. Скарыны (Зборнік навуковых прац). Мн., 1991. Меценаты Рассказывают, что к английскому королю Генриху VIII обратился один граф с требованием наказать за дерзость художника Ганса Гольбейна Младшего, на что король ответил: «Я могу из семи мужиков сделать семь графов, но даже из семи графов я не могу сделать одного Гольбейна». И великий немецкий художник Ганс Гольбейн Младший, и король Генрих VIII были людьми эпохи Возрождения, которая, как известно, положила начало довольно широкому покровительству со стороны состоятельных слоев общества (богатых горожан, феодалов, королей, прелатов церкви, римских пап) художникам, скульпторам, писателям, ученым. Именно эпоха Возрождения возвела покровительство творчеству, или меценатство, в ранг гражданского подвига и долга, благодаря чему человечество получило ту великую культуру — живопись, литературу, философию, музыку, театр, науку, — которой мы не перестаем восторгаться и в наши дни. Меценатство, пожалуй, старо как мир. Первобытные люди, отправляясь на охоту, оставляли своего талантливого соплеменника расписывать стены в пещере, гарантируя ему при этом его долю — кусок оленьего или иного мяса. Довольно распространено было покровительство творчеству в рабовладельческом обществе, в частности в Древней Греции и Древнем Риме. Само слово «меценат» происходит от фамилии богатого римского вельможи, покровителя поэтов и художников. В средневековую эпоху заботу об образовании, строительстве и украшении храмов, переписке книг брали на себя некоторые короли, князья, но главным образом — церковь и монастыри. Широко известна деятельность на этой ниве древнерусского князя Ярослава Мудрого, монахов Киево-Печерской и подмосковной Троице-Сергиевой лавры. Знаменитой меценаткой была белорусская княжна-монахиня Ефросинья Полоцкая, основавшая два монастыря, а при них скриптории (мастерские по переписке книг) и школы. С ее именем некоторые ученые связывают начало полоцкого летописания и основание библиотеки Софийского собора. Меценатство в Беларуси расцветает в эпоху Возрождения (XVI — начало XVII в.). Причем в значительной степени секуляризуется, становится светским. Книгоиздательскую деятельность Ф. Скорины финансировали богатые виленские горожане-белорусы Богдан Онков и Якуб Бабич. При дворах белорусских князей и магнатов (Радзивиллов, Ходкевичей, Кишек, Олельковичей, Воловичей и др.) создаются культурно-просветительские центры, куда приезжают книгоиздатели, богословы, учителя, переводчики сочинений античных авторов, поэты, историки, философы, молодые выпускники западноевропейских университетов. Такие центры существовали в Вильне, Бресте, Несвиже, Лоске, Любче, Слуцке, Новогрудке, Ивье, Заславле, Узде, Заблудове (ныне в Белостокском воеводстве) и др. В этих центрах на средства белорусских феодалов-меценатов основывались типографии и школы, издавались книги, комплектовались библиотеки, в которых хранились древнейшие белорусские рукописи, ценнейшие книги, издаваемые в Европе. Крупным меценатом был канцлер Великого княжества Литовского, белорусский пи сатель, мыслитель, правовед Лев Сапега. На свои средства он не только сформировал полк конных гусар для защиты родины, но и издал в 1588 г. «Статут Великого княжества Литовского» — выдающийся памятник белорусской правовой культуры, литературы, мысли. Характерной чертой многих белорусских меценатов была терпимость к различным конфессиям, мыслям, идеям, что также вошло в культуру с эпохой Возрождения. Расцвет белорусского меценатства в XVI — начале XVII в. свидетельствовал о возросшем гражданском и национальном самосознании общества и прежде всего его наиболее состоятельных в материальном отношении слоев — феодалов, богатых горожан, крупных церковных деятелей; о сформировавшемся в их среде высоком понимании роли духовной культуры в жизни народа. Общеизвестен феноменальный взлет русской культуры во второй половине XIX — начале XX в., которому способствовали купцы и фабриканты, богатые патриотически настроенные русские люди — Третьяковы, Мамонтовы, Морозовы, Щукины и др. С подобного рода белорусским феноменом мы встречаемся уже в XVI в., когда высокий подъем белорусской культуры, ее «золотой век» был обусловлен в значительной степени благодаря бескорыстной поддержке меценатов. Знаменательно также и то, что спад в культурном развитии Беларуси, начавшийся с конца XVI в., был обусловлен отходом многих белорусских магнатов и шляхты от национальной культуры, отказом от родного белорусского языка, на что обратил общественное внимание В. Тяпинский. В эпоху Возрождения обществом впервые была глобально осознана консолидирующая и гуманизирующая роль духовной культуры: деньги, вложенные в нее, не являются выброшенными, приносят ни с чем не сравнимые дивиденды, каковыми являются высокая нравственность, трудолюбие, образованность, правосознание, гражданственность, патриотизм, интеллектуальная и религиозная терпимость, понимание прекрасного и в конечном счете социально-политическая стабильность и экономическое благополучие.