КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
ца тым, што паважаюць знатныя асобы і паны». У прадмове, прысвечанай Адаму Храптовічу, Беняш Будны пісаў, што быць апекуном вучоных і пісьменнікаў — гэта вялікі гонар. Толькі дабрачынны, адукаваны чалавек, які любіць сваю Бацькаўшчыну, можа заслужыць такі гонар. У сваю чаргу пісьменнікі, мастакі, вучоныя, прысвячаючы мецэнатам свае творы, робяць іх імёны бессмяротнымі. Храптовіча ён называў «высакародным рымлянінам», у доме якога звілі гняздо сяброўства і добразычлівасць, пачцівасць і шчодрасць побач з іншымі добрымі якасцямі». Беняш Будны з’яўляўся сапраўдным гуманістам, які не толькі імкнуўся зрабіць чалавека лепшым, чым ён ёсць, але і лічыў яго найвялікшай каштоўнасцю. «Забіць чалавека, — пісаў ён, — або адняць у яго здароўе — невялікі подзвіг. Гэта можа зрабіць просты разбойнік або атрута з цыкуты. Вялікім можна было б назваць таго, хто бы вынайшаў спосаб вярнуць чалавеку жыццё». Будны Беняш // Мысліцелі і асветнікі Беларусі X — XIX стст. Мн., 1995. С. 186—188. Лаврентий Зизаний Лаврентий Зизаний (Тустановский) (50—60-е годы XVI в. — около 1634 г.) — педагог, ученый-филолог, богослов, переводчик, православный церковный деятель, мыслитель-гуманист Беларуси и Украины. Происходил, по одним сведениям, из белорусской, по другим — из украинской шляхты. Окончил Острожскую школу (на Украине), преподавал в братских школах Львова, Бреста, Вильно. В 1596 г. издал в Вильно «Азбуку» («Наука ку читаню и розуменю писма словенского»), при ней «Лексис», или толковый словарь, а также «Грамматику словенску». Был домашним учителем детей князей Б. Соломерецкого, А. Острожского, Я. Корецкого. С 1619 г. жил в КиевоПечерской лавре, являлся учителем, переводчиком византийских авторов, редактором. Подготовил «Катехизис Великий», который в 1626 г. привез в Москву. 18—19 февраля 1627 г. состоялось обсуждение «Катехизиса Великого», в результате которого московскими церковными деятелями в книге были обнаружены «еретические мысли». После «исправления» книгу издали в небольшом количестве экземпляров. Впоследствии она переиздавалась, использовалась в качестве вероучительного пособия старообрядцами. Лаврентий Зизаний попытался с рационалистически-натуралистических позиций переосмыслить некоторые моменты ортодоксальной православной онтологии, методологии и антропологии. На диспуте в Москве он утверждал, что смерть плоти Христа повлекла за собой смерть и его духа. Лаврентий Зизаний считал, что Бог — причина и мира, и самого себя, что давало возможность трактовать Творца совечным своим творениям. При решении проблемы соотношения веры и знания Лаврентий Зизаний занимал позицию, близкую теории «двойственной истины». В диспуте с православными ортодоксами он обосновывал мысль, что источником сведений о природе является наука, а не Библия. Основой научно-философского познания Лаврентий Зизаний считал родной язык. Он пытался создать белорусскую философскую терминологию посредством перевода на родной язык греческих терминов. Вопреки православным ортодоксам Лаврентий Зизаний отстаивал гуманистическую идею «самовластия человека», т. е. абсолютной нравственной свободы. Деятельность Лаврентия Зизания сыграла существенную роль в становлении национального самосознания, культуры белорусского и украинского народов. Юзеф Доманевский Юзеф Доманевский (Домановский) (конец XVI — первая половина XVII в.) — польскоязычный и латиноязычный белорусский поэт эпохи позднего Ренессанса и Барокко, радикальный реформатор и мыслитель-гуманист, сын Фабиана Доманевского, друга и соратника С. Будного. 25 января 1594 г. в Новогрудке как социнианин он участвовал в диспуте с философом-схоластом М. Смиглецким, с позиций номинализма отрицал предсуществование Христа. Склонялся к атеизму (отверг посмертное воздаяние, бессмертие души, загробный мир), за что был исключен из социнианской общины. В 1620—1623 гг. в Любче на польском и латинском языках в типографии Петра Бластуса Кмиты были напечатаны морально-назидательные стихотворные произведения Юзефа Доманевского «Жизнь сельская и городская», «Предостережение и побуждение тем, кто много говорит и думает, но ничего не делает», «Утешение тем, кому мужья мешают вести себя достойно», «Эмблемы», «Афоризмы Соломона в поэтическом изложении», в которых получили отражение философские взгляды автора в духе культуры и эстетики Барокко, протестантской этики. Несмотря на то, что миром руководит божественный промысел, полагал Доманевский, человек обладает большой мерой свободы. Он не должен всецело полагаться на Бога, а решительно и энергично действовать в любых, даже самых безнадежных обстоятельствах. Человек должен всегда стараться «схватить фортуну за чуб». В духе эстетики Барокко символом жизни у Доманевского является мореплавание. На жизненном пути, как и в бурном море, человеку необходимо уметь распознавать опасности и благополучно преодолевать их (эмблема «Мыс»). Путеводные маяки в море жизни — разум и опыт человека. В обществе, полагает Доманевский, место человека определяется фактом его сословной принадлежности. Он должен максимально проявить себя в тех социальных обстоятельствах, в которых оказался волею судьбы. Мудрость ремесленника, торговца, крестьянина проявляется в их профессии. Здесь налицо влияние как протестантизма, так и социально-этичного учения Платона, считавшего справедливым такое общественное устройство, где сословия добросовестно выполняют свои социально-трудовые функции. Трудолюбие — основная моральная добродетель человека, залог счастливой жизни, главный источник богатства. Мудрые цари, выдающиеся государственные деятели, утверждает Доманевский, любили и уважали труд. Труд не может унизить шляхетского достоинства. Фиксируя экономический и политический упадок мелкой и средней шляхты, Доманевский считал, что из кризиса ее может вывести трудолюбие, умеренность, бережливость. Он осуждал безделие и расточительность феодального сословия, противопоставляя шляхте трудолюбивых и бережливых крестьян, городских ремесленников, торговцев. Доманевский был убежден в преимуществе сельской жизни перед жизнью городской. Он идеализировал быт деревни и существующие в ней социально-нравственные отношения. Мало того, в его поэмах деревня и город выступали в качестве тезы и антитезы. Сельская жизнь, по мнению Доманевского, является олицетворением «естественного состояния» человечества, городская — «противоестественного», чуждого природе человека. Доманевского интересовали преимущественно проблематика моральноэтическая и в гораздо меньшей степени — социальная. Он стремился к упорядочению, реформированию социально-нравственной жизни, а не к ее коренному изменению. Доманевский колоритно описывал жизнь белорусского города начала XVII в., вводил большое число конкретно-исторических, бытовых деталей, широко использовал фольклор, народный юмор, нередко переходящий в острую сатиру. В целом Доманевский продолжил в новых исторических условиях то гуманистическое, философскоэтическое направление в отечественной мысли, у истоков которого стоял Скорина. Его морально-дидактическая поэзия несет в себе заметный отпечаток мировосприятия эпохи позднего Ренессанса и Барокко. Анджэй Вішаваты Анджэй Вішаваты (26.11.1608—29.12.1678) — рэлігійны мысліцель і філосаф, адзін з галоўных ідэолагаў беларускага, украінскага і польскага сацыніянства. Нарадзіўся ў Філіпаве (Троцкае ваяводства) у шляхецкай сям’і. Бацька — Станіслаў — паходзіў з Падляшша, матка — Агнешка — адзіная дачка Фаўста Соцына (жонка апошняга, г. зн. бабка Анджэя Вішаватага, была са знатнага шляхецкага роду Марштынаў). 3 1619 па 1630 г. Анджэй Вішаваты вучыўся ў знакамітай Ракаўскай школе, або акадэміі (Сандамірскае ваяводства), рэктарамі і выкладчыкамі якой былі вядомыя сацыніянскія тэолагі Ян Крэль, Марцін Руар і інш. Пасля заканчэння працаваў хатнім настаўнікам у доме люблінскага ваяводы А. Тарлы. У 1631 г., атрымаўшы спецыяльную стипендию, Анджэй Вішаваты разам з іншымі здольнымі выпускнікамі Ракаўскай акадэміі выехаў за мяжу, каб прадоўжыць адукацыю. У Гамбургу ён сустракаўся з Гуго Гроцыем і вёў з ім рэлігійна-філасофскія размовы. Некалькі гадоў вывучаў вольныя навукі і тэалогію ў Лейдэнскім універсітэце. Пасля заканчэння жыў у Амстэрдаме, буйнейшим гандлёвым і культурным цэнтры таго часу. У 1637 г. наведаў Англію, а адтуль пераехаў у Парыж, дзе пазнаёміўся і пасябраваў з вядомымі французскімі вучонымі і філосафамі Гасэндзі і Мерсенам. Зноў сустракаўся з Гроцыем, браў удзел у навукова-рэлігійных дыскусіях. Пасля вяртання на радзіму Вішаваты стаў сведкам трагедыі, якая адбылася як вынік рэлігійнай неталерантнасці, што ўсталявалася ў Рэчы Паспалітай: з намовы католікаў і па загаду караля ў 1638 г. былі закрыты ракаўскі сацыніянскі (арыянскі) збор, школа, друкарня, а міністры (прапаведнікі), настаўнікі і друкары выгнаны з Ракава. У 1640—1642 гг. разам са сваім вучнем Адамам Сухадольскім Вішаваты падарожнічаў па Германіі, Галандыі, Францыі. Вярнуўшыся на радзіму, займаў пасаду міністра (прапаведніка) сацыніянскага збору ў Шершнях (Кіеўскае ваяводства), якое належала ўкраінскаму шляхціцу С. Вайнароўскаму. Потым знайшоў прытулак на Валыні ва ўладаннях Юрыя Чапліча, багатага ўкраінскага пана-сацыніяніна, дзе прапаведаваў у некалькіх зборах (у Галічанах, Іваніцах, Кіселіне). Хутка патрон Вішаватага быў названы ў люблінскі трыбунал, які забараніў функцыянаванне сацыніянскіх збораў і школы ў яго ўладаннях. У 1648 г. Анджэй Вішаваты ажаніўся з Аляксандрай, дачкой Яўхіма і Эльжбеты Руткоўскіх, вяселле адбылося ў доме пана Юрыя Чапліча. Вішаваты з жонкай пасяліліся ў Седдішчы. У час дамовай вайны, урада Рэчы Паспалітай з казацкім войскам над кіраўніцтвам Б. Хмяльніцкага, Вішаваты, ратуючы жыццё сваёй сям’і, пераязджае з мёсца на месца. 3 пачаткам ваенных дзеянняў Рэчы Паспалітай супраць Маскоўскай дзяржавы і шведаў, сялянскіх бунтаў і паўстанняў страціў сваю маёмасць і прыватную бібліятэку. Тым не менш мысліцель знаходзіць час для творчасці. Асеўшы на некаторы час у Кракаве (1655—1657), ён працуе над каментарыямі да Свяшчэннага Пісання. Пасля ўхвалы Варшаўскага сейма аб выгнанні сацыніян з Рэчы Паспалітай заставацца на радзіме стала небяспечна, але