КНІГІ ОНЛАЙН

Деды: дайджест публикаций о беларуской истории

Выпуск 14

Выдавец: Харвест

Памер: 320с.

Мінск 2014

103.2 МБ

Как для Украины, так и для Беларуси сейчас более ощутимо воздействие с Востока. Запад в погоне за деньгами явно теряет свои традиционные ценности, изменяет тем принципам, на которых начинал строиться. Сегодня лозунги сво­боды и демократии катятся по рельсам «реальной политики», каковая фактиче­ски означает торговлю демократическими и гуманитарными ценностями в обмен на экономические выгоды (сотрудничество Германии с Россией, балтий[21]
ский и балканский нефтегазопроводы, а также другие примеры). Фактически, того же ожидают от своих правительств рядовые граждане западных стран.
Двойные стандарты используют почти все страны, включая страны, обладаю­щие ядерным оружием и претендующие на создание новых полюсов экономи­ческого развития (Китай, Россия). Балансировать в такой ситуации Беларуси, Украине и другим постсоветским государствам очень сложно.
Политику неоколониализма, которую раньше проводили метрополии распав­шихся империй (Британия, Франция), теперь использует Россия в отношении недавних «братьев» по Союзу ССР. В ход идут не только экономические угрозы, но и прямая военная агрессия (Грузия, Украина).
Международное сообщество, заметив наконец проблему после открытой агрессии, тем не менее продолжает торговаться с Россией за Украину, хотя «на кону» всего лишь какието 2025 млрд долларов. Забыты моральные принципы поддержания свобод, происходит откровенная купляпродажа. Это хорошо видно по тем полумерам и нерешительным шагам, которые совершают ЕС и США в ответ на оккупацию и аннексию Крыма Россией.
Надо заметить, что Россия, в прошлом «жандарм Европы», продолжает ис­полнять функции подавления свободы и в наше время, рассматривает независи­мую Украину как свою вотчину.
Россия вернулась к реализации своей евразийской идеи и стремится продол­жить наступление на Запад, которое началось во времена Золотой Орды и с тех пор то утихало, то вновь возникало. При желании, «защищать русскоязычное население» можно повсюду, не только в Украине, но и в Беларуси, Казахстане, Латвии, Эстонии, подавляя под этим предлогом стремление этих стран к нацио­нальной свободе.
Сейчас трудно предугадать возможные последствия вторжения России на тер­риторию Украины: аналитики рассматривают различные варианты: от Третьей мировой войны до развала многонациональной России (83 субъекта федерации, более 190 народов и народностей).
Совсем недавно мир был свидетелем двух чеченороссийских войн (19942000). Если бы такие войны шли в Африке или в Латинской Америке, то они, по советским меркам, назывались бы национальноосвободительными. Однако на­циональноосвободительные войны чеченского народа закончились тем, что че­ченцев теперь в мире в основном представляют как террористов, в лучшем слу­чае — как сепаратистов (и это несмотря на право каждой нации на самоопреде­ление вплоть до выхода из состава других государств!). Напомню, что во время этих двух войн погибли до 200 тысяч граждан Чечни (из них 40 тысяч детей) и около 20 тысяч российских военнослужащих.
Мир устал от войн, он хочет стабильности, мира и благополучия. Однако се­годня трудно отличить национальноосвободительное движение от терроризма, на который списывают всё и вся в любой части мира, опасаясь в первую очередь за свою территориальную целостность. Опять же, работают двойные стандарты.
Казалось бы, что в новых исторических условиях (давление России и нере­шительность Запада) наилучшим выходом на дальнюю перспективу для Бела­руси было бы заявление о своем нейтралитете, что и записано в Конституции РБ (статья 18 «Республика Беларусь стремится сделать свою территорию безъ[22]
ядерной зоной, а государство нейтральным»). Такой шаг позволил бы ослабить постоянное давление со стороны России и войти в семью народов Европы с ее демократическими институтами. Для этого Беларусь имеет многое: образован­ных и культурных людей, развитую инфраструктуру, выгодное географическое расположение.
Но кто обеспечит нам «ядерный зонтик»? Как обеспечить реальный нейтра­литет, если национальной свободе государства угрожают российские войска, раз­мещенные на его территории? Постоянная военная угроза со стороны России является самым опасным отрицательным фактором, влияющим на процесс обес­печения национальной свободы Беларуси.
Внутренние факторы и беларуское сознание
По оценкам международных независимых организаций, Беларусь, по показа­телям развития демократии занимает 141 место в мире и входит в группу стран с авторитарным режимом; по показателям экономической свободы — 150е; по показателям свободы прессы — 168е. Многочисленные нарушения указанных свобод отмечают и правозащитники в самой Беларуси.
В этом нет ничего странного. Ведь те порядки, которые существовали в со­ветское время, достались в качестве наследства и постсоветским государствам, у которых система управления, идеология и даже сами руководители почти не изменились.
К концу 1980х годов в СССР сложилась новая общность — советская нация. В 1991 году 69 % населения БССР считало себя «советскими людьми», и только 24 % идентифицировали себя с Беларусью (Titarenko, 2007). В советские вре­мена декларировалось развитие национальных культур, но оно находилось под строгим контролем, не могло быть и речи о возможности выхода нациинарода из состава СССР. Рядовые граждане даже не замечали факт отсутствия полити­ческих свобод, ибо за все время существования Советского Союза реально ни­когда ими не пользовались.
В то же время социальная защищенность людей и экономика страны находи­лись на довольно высоком уровне. Не случайно по индексу человеческого раз­вития большинство республик бывшего СССР входят сейчас в группу стран с вы­сокими показателями (индекс рассчитывается на основе четырех показателей — длительности жизни, количества лет обучения в школе, реальной продолжитель­ности обучения в школе, национального дохода в расчете на одного человека). По этому индексу Беларусь занимает 50е место в мире (2013 г.).
Диссонанс между уровнями свобод и уровнем жизни свидетельствует о недо­статочном развитии политической культуры и традиций как у руководства, так и у рядовых граждан постсоветских стран, что в значительной мере обусловлено именно советским наследием.
Отношение самих белорусов к свободе весьма неопределенное, аморфное. Так, 65,2 % взрослых граждан считает, что улучшение экономического состоя­ния страны важнее государственной независимости (29,3 % согласных). Иначе говоря, политическая свобода не является главной ценностью для большинства белорусов, хотя они и отдают небольшое преимущество свободе перед социаль­ным равенством (54,3 %). Поддерживая в своем большинстве демократию [23]
(75,3 %), свыше половины белорусов (61,6 %) не возражает против авторитар­ного стиля руководства страной. Очевидно, что они не воспринимают автори­тарный режим как угрозу демократическим свободам, хотя и не отвергают во­енную диктатуру (за — только 13,1 %).
Именно с сильным лидером, а не с политическими партиями белорусы свя­зывают свои надежды. Та поддержка, которую партии имеют со стороны насе­ления, находится на уровне статистической погрешности. Вообще это не удиви­тельно, так как в условиях диктаторского режима партии не имеют свободного доступа к средствам массовой информации, подвергаются постоянному давле­нию со стороны власти.
Однако и активность самих партий очень низкая. Прошли выборы в местные органы власти. На избирательных участках работали около 60 тысяч членов ко­миссий. Оппозиционные партии подали чуть более 300 заявок на участие в ко­миссиях (приблизительно 0,5 %), а власти сократили число заявок в 10 раз и представители оппозиции составили 0,05 % членов комиссий. Это еще одна при­чина того, что 91,5 % населения вообще не интересуются вопросами политики страны.
А с другой стороны, какие выборы? Ведь это вовсе не шутка: «Руководителю государства якобы стыдно иметь 90 % на президентских выборах 2006 года, так он просит председателя центральной избирательной комиссии, ну сделайте хотя бы 80 %». Вот вам и все выборы. Не имеет значения то, как люди голосуют, важно как считают их голоса. Это Сталин сказал еще в начале 1930х годов.
А поскольку все политические партии Беларуси (официально их 17), оппози­ционные и «позиционные», очень слабы, постольку дело укрепления и развития национальной свободы (или наоборот — торговли этой свободой) полностью находится в руках авторитарного руководства.
«Тихо» идентифицируя себя белорусами, люди не борются ни за националь­ную свободу, ни за свои политические права. С одной стороны, за них все ре­шают «наверху», а с другой — их удовлетворяют имеющиеся рамки экономиче­ской и личной свободы (фактически понятие политической свободы подме­няется экономическими и личными свободами).
Неопределенность белорусов применительно к политической и националь­ной свободе — это наследие последних двух веков: самодержавной России и со­ветской системы. Указанная неопределенность (лучше сказать — безразличие) является одним из негативных факторов, влияющих на развитие белорусской политической нации и национального самосознания.
Религия
Не отрицая право каждого человека верить в своего Бога, можно все же по­лагать, что после Греции и Рима христианская религия надолго затормозила раз­витие гуманитарных ценностей, в том числе национальной свободы. Христиан­ство не способствует развитию национальной свободы по трем причинам:
а)	оно ставит себя выше наций, народов и национальных государств;
б)	разжигает враждебность между людьми внутри одного и того же этноса;
в)	не учитывает интересы людей равнодушных к религии, и тем более атеи­стов.
Хотя время крестовых походов давно кончилось, борьба между конфессиями продолжается. Все религиозные конфессии проповедуют на словах позитивные моральнонравственные тезисы. А на деле все они разжигают враждебность между людьми. Попытки использовать какуюто одну религию для укрепления государства в странах, где живут люди разных вероисповеданий, всегда заканчи­ваются межконфессиональными конфликтами.
И сегодня мы видим ожесточенную борьбу между православием и исламом в России; между православием московским и православием греческим в Украине; между католиками, православными и мусульманами в бывшей Югославии, между исламом и иудаизмом на Ближнем Востоке, между исламом и христианством в Египте, Нигерии, Судане, Уганде, ЦентральноАфриканской республике.