Весці Міжнароднай акадэміі вывучэння нацыянальных меншасцей
1 1997
Любоў да кнігі, роднай даўніны стваралі ў сям’і творчую атмасферу, прагу мастацкай дзейнасці. Васіль, які нарадзіўся на будучы год пасля пераезду Шверубовічаў у Вільню, быў у сям’і малодшым. Марыў аб опернай сцэне старэйшы брат Анастасій і, хаця яго творчыя штаны не здзейсніліся, застаўся заўзятым тэатралам, актыўным дзеячом Віленскага музыкальнадраматычнага таварыства. “Хварэлі” тэатрам і сёстры Васіля Саша і Соня. Захапляўся сцэнай і другі яго брат Эразм.
Сапраўднае захапленне тэатрам пачалося ў Качалава пад уплывам спектакляў Віленскага тэатра. 14гадовым гімназістам ён трапіў на оперу “Дземан” з удзелам С. Брыкіна, прыяцеля брата Анастасія. Гэта быў рашучы момант у ім пачаў “расці актор”.
Упершыню Васіль выступіў на сцэне гімназіі ў ролі Хлестакова, калі вучыўся ў 6м класе. У 7м класе Качалаў “гастраляваў” па некаторых гарадах Беларусі “зразумела канспіратыўна на карысць нейкай рабочай арганізацыі”
Па заканчэнні гімназіі ў 1893 г. юпак паступіў на юрыдычны факт Пецярбургскага унта. Такім крокам сына айцец Іаан знетне быў задаволены, але ў глыбіні дупіы яго мучыла сумненне, а ці трэба было працівіцца сыноўскай цягі да тэатру? Ужо нраз год, будучы на спектаклі Віленскага тэатра “Плоды просвеіцення” з удзелам свайго сынастудэнта, ён скажа: “Чаму быць, таму быць”. Радаваўся айцец ПІверубовіч поспехам сына і на прафесійнай сцэне ...
Вясной 1910 г. айцец Іаан памёр, праз год пераедуць у Маскву і сёстры ўжо ўсенародна вядомага актора. Астрыно, Шумск, Вільна, Залессе, іншыя мілыя сэрцу Качалава мясціны паволі пачнуць адыходзіць у мінулае. але памяць пра свае вытокі ў яго застанецца назаўсёды.
Валерый ПАЗНЯКОЎ, доктар філас. навук, прафесар (Рэспубл. інт вышэйшай школы, г. Мінск)
ПРАБЛЕМА ДЫФУЗІІ КУЛЬТУР: СТРУКТУРНАТЫПАЛАПЧНЫ АНАЛІЗ
Взанмовлнянне культур может быть результатом прямого взанмодействня. В такнх условнях формамн взапмодействкя выступают
40
непосредственные контакгы носнтелей культуры. Сам феномен контактов прн кажуідейся простоте в действнтельностн представляет собой сложное, внутрн себя структурнрованное явленне. Необходнмость его дафференцнацнн пронстекает прежде всего нз практнческнх потребностей в снстемной органнзацнн н регуляцвн культурных обменов как составляюшей обіцего процссса даалога культур.
Нтак, взачмодействне культурных целостностей возможно прежде всего на уровне носнтелей культуры. В структурном отношеннн нх можно днфференцнровать (н опнсать) следуюіцйм образом.
1. Субьекты органнзашюнной сферы культуротворчества осушествляют проектнвную н органнзацнонную деятельность, спрофнлнрованную с учетом йх прннадлежностн к тому нлн нному ссктору ннстнтуцнональной культуротворческой деятельностн: средства массовой ннформацйн, управленне культурой, ее Адмшшстрацмя; научные сообпіества, коллектнвы н др.
2. Собственно культуротворческнй процесс на уровне межтнпового взанмодействня осутествляется в форме научных н культурных программ; здесь вознлкают актуальные практнческне проблемы, достойные того, чтобы стать предметом спецнального нзучення: "ннвентарнзацня", публнкацня н усвоенне опыта решення сходных нлн блнзкнх для культурных тнпов проблем н задач культурного развнтня; комплексное планнрованне кулыуротворческнх меропрнятай по прннцнпу “от замысла до конечного результата” (напрнмер, проект топосоцнологнческого нзучення н аналнза культурного пограннчья, феномена бнлннгвнзма н др.), разработка цслевых проектов (напрнмер, по спонсорйрованню в культуре).
3. Взаммообмен цснностямн. В практнческом плане это возможно как взанмопроннкновенве в культурные тшіы целеполагаюіцего, мотнвацнонного, проектавного, ценностноорнентацнонного, оценочного компонентов вдеальных реальностей, проявляюпінх себя в результатах культуротворческой деятельноста. В научном плане было бы ннтересным нсследовать обшне архетнпнческне основання пограннчных культурных ценностей н нх культурнотнповые преврагцсння в условнях ннтеграцнонных взанмодействнй.
4. Семнотнческое коднрованне вдеальных реальностей, шнре: культурного опыта народа. Повнднмому, наряду с особымн, пренмушественно аутентнчнымн кодамн, вырабатываются обшне (бнтрн н более культурные) коды межкультурной коммуннкацнн. Последнее обстоятельство получает, напрнмер, выраженне в коднровапнн на сстествснном языке культурноцнвнлнзацнонных реалнй. Здесь возможны следуютне тнпы коднрованмя: а) на уровне этнолннгвнстнческого субстрата, обшего для данных культурных обіцностей регнона; б) на языкс межнацнонального обіцення; в) опнсанне культурнокоммуннкатнвных обіцностей в форме метатеорнй (тополйнгвнстнкн, тйпологнн культуры, культурологнн н др.); г) полнсеммотйческйй варнант кодаровання (характерный для переходных тнпов культуры).
41
5. Нсключнтельно важным представляется взанмодействне культурных тнпов на уровне предметных форм кулыуры. Полагаем, что здесь встают проблемы настолько острые, что нх нгнорнрованне без преувелнчення подрывает взанмовлнянне культур уже в самой ндее, т.е. в дескрнптнвном, проектнвном, прогностаческом осмысленнн феномена культурного даалога. Перечнслнм этн проблемы: а) перевод на матермальные носнтелн (электронные, напрнмер) ндеальных результатов культуротворчества; б) обмен “консерваторамн культуры”; в) разрешенне протйворечнй между тенденцнямн централнзацнн н децентралнзацнн, между субьектамн распространення предметных форм культуры.
Аналнз отношенмй культурных тнпов показывает, что взанмовлнянне пронсходнт не столько в внде формнровання новых моделей, сколько в форме наполнення н обеднення (напрнмер, прн отсутствнн продуктнвного взанмодействня) обіцнх кулыуротворческнх структур. Процесс взанмодействня, очевлдно, будет протекать успешнее прн налнчнн адекватной структурной органнзацнм каждого сегмента культуротворчсства (напрнмер, в Адмнннстрацнн культуры, органнзацвях творческнх сообшеств). Следовательно, прннцнп структурной корреляцнн культурных тапов является нсходным во взанмовлняннн культур. Прнмером здесь может послужнть структурная блнзость йлн совпаденне образовательных ннстнтутов нацнональных меньшннств н органнзацмя обучення в шіх
Очень важно то обстоятельство, что культурный тші воспронзводат смежную, пограннчную культуру через собственную структуру. Возннкает ннтереснейшая снтуацня, когда образ соседней культуры моделнруется средствамн данной структуры. Такая снтуацня встречается не столь часто теперь, потому как на государственном уровне средства массовой ннформацнн дают эпнзоднческне факты нз жнзнн нной культуры, Поэтому на уровне ннстнтуцнональнопрофесснонального взанмодействня возможны опасностн релятнвнзацнм образа культуры этннческой обіцностн, нацнонального меньшннства с познцнй культурытранслятора.
Сушествует возможность этннческого взанмодействня на основе обіцеэтннческнх прнзнаков (славянства, в частностн). В этом случае пронсходнт взанмообогашенне культур прн сохраненнн тапом собственной ндентйчностн. Взанмодействне здесь представляет собой естественную форму культурного обмена.
Обогашенне культурнокоммуннкатнвных потоков этннческйх обіцностей проясходнт как естественный процесс в нерефлекснвных формах трансляцнн культурного опыта обычаях, рнтуалах, культовых действнях (в арханческнх тапах), траднцнях, формах поддержання родственных н семейнобрачных отношенмй, в языковых занмствованмях (в частноств, в областн бытовой лекснкн). Возннкают обіцме нлн блнзкне семнотнческне структуры как фнксаторы тнпнчных культурных снтуацнй.
Л. Гумнлев спецнально нсследовал тнпологню отношеннй между этносамн (этнйческнмн культурамн). Прнчем он выделял следуюіцне тлпы: 1)
42
снмбноз (сосушествованне этнокультурных двух н более тапов в разных экологнческнх ншпах, 2) асснмнляцня (утрата этносом своей культуры н растворенне в другом культурном тапе), 3) хнмера (метафорнческос обозначенне бн н полнкультурной снтуацнн в одной экологаческой ннше; впоследствнн формнруется новый этнос co своей культурой см. Гумнлев Л. Пнсьмо в редакцню “В.Ф.”// Вопр. фнлософіш. 1989. № 5. С. 159). Закономерен вывод о том, что ннтеграцня представляет собой результат проекцнн культуры как унмверсалпн человеческого бытая на конкретные формы самого бытая, уннфнцнрусмые в ннтеграцнонном процессе.
йнтеграцня возможна на двух уровнях: 1) как процесс формнровання целостностй органнзменного тнпа, функцноннруюіцей по законам самой целостностн; 2) как взанмовлнянне н взанмопроннкновенне схожнх, нлн блязкнх, элементов культуротворчества, в ходе которого достнгается более полное н глубокое выявленне особенностей подснстемы культуры в двух контекстах: а) внутреннем, т.е. в пределах культурной (напрнмер, регнональной) целостностн; б) внешнем относнтельно тнпа культурном контексте, в котором тап выявляет себя как структура ннтеллектуального характера (по Ю. Лотману), т.е. субьекта дналогнческого взаммодействня.
Ннтеграцня прежде всего воспронзводнт основное структурное строенне культуры как способа бытая человека. В этнх условнях адекватность ннстатуцнональных структур обьектнвно выступает как предпосылка ннтеграцмонных процессов.
Рассмотренне взанмовлняння культур сквозь прнзму культуротворчества позволяет сдслать вывод о том, что в самой культуре складываются парадагмальные моделн кулыурного взанмодействня. В основе своей онн нмеют всеобшне формы кулыуротворческой деятельноста. Однако реальное культурное взанмодействне протекает на матернале актуального для данной культуры опыта.
В прннцнпнальном плане важно учесть то обстоятельство, что разлнчные обшноста с неодннаковой скоростью проходят тнпологнческн сходные этапы в свосм развнтнн. Свндетельством данного положення может являться, напрнмер, йнтенснвное складыванме в стране структур пронзводства “массового” духовного продукта, рассчнтанного прежде всего на шнрокпе потребнтельскне слон. На Западе такая ннстнтуцнональнопронзводственная структура функцноннрует уже давно; “массовая культура” там корректно отодвннута в спецнально отведенные резервацнн ее воспронзводства. У нас она пользуется повышенным вннманнем.
В плане взанмодействня культур смтуацня столь очевндна, что впору говорнть не столько о взанмодействнн, сколько об экспанснн отдельных кулыур на другме культурные регноны. Назрела необходамость в спецнальном серьезном н глубоком аналнзе массовнзацнн аутентнчных тнпов как проявленнн всеобтей “макдоналнзацнн” культур.
КНІГІ ОНЛАЙН
