Весці Міжнароднай акадэміі вывучэння нацыянальных меншасцей
1 1997
Вядомы расейскі археолаг В. Сядоў таксама аргументавана даказвае наяўнасць балцкага субстрата ў фарміраванні беларускай народнасці. Ён на матэрыялах раскопак паказвае, што славяне запазычылі ў балтаў звычай класці ў магілу сякеру і дзіду, насіць нагрудныя, шэйныя бусы, культавыя змеі3.
Яшчэ адзін доказ прысутнасці балцкага субстрата ў фарміраванні беларускай культуры даюць даследаванні ў галіне мовы і філалогіі. Я. Карскі падлічыў. што 5/6 беларускіх слоў маюць агульныя карані з словамі балцкіх моў. Асабліва многа такіх слоў у сельскагаспадарчай, рыбалоўнай і бортніцкай тэрміналогіі. Ён прыводзіць каля ста беларускіх слоў, запазычаных у ліетувісаў і латышоў4.
Як бачна, тэорыю "балцкага субстрата" распрацавалі і аргументавана даказалі яе слушнасць выдатныя даследчыкі: акадэмік Я. Карскі, археолаг прафесар В. Сядоў, гісторык М. Ермаловіч, польскі лінгвістЯ. Развадоўскі, амерыканскі лінгвіст Ю. Шэрах і інш. Аднак, ні ў савецкія часы, ні цяпер "артадаксальныя" беларускія гісторыкі яе не прызнавалі і не прызнаюць. Самастойны шлях фарміравання і развіцця беларускай пацыі і культуры, адметны ад станаўлення расейскай нацыі, яны не прымаюць, бо яго прызнанне ставіць пад сумненне славянскую "чысціню" паходжання беларусаў. Будзем спадзявацца, што як і ўсякая навуковая тэорыя, якая дакладна адлюстроўвае рэчаіснасць, тэорыя "балцкага" субстрата пераадолее ідэалагізм і руціннасць беларускага грамадазнаўства і зойме ў айчыннай навуцы належнае месца.
1 Карскнй Е. Русская дналектологня. Л., 1924. С. 81.
2 Ермаловіч М. Старажытная Беларусь. Мінск, 1990. С. 17.
3 Седов В. Славяне Верхнего Поднепровья н Подвннья. М., 1970. С. 121, 176.
4 Карскнй Е. Труды по белорусскому н другнм славянскнм языкам. М., 1962. С. 398.
6
Сяргей ПІВАВАРЧЫК, канд. гіст. навук, дацэнт (ГродзенскІ дзярж. унт)
ЭТНАКУЛЬТУРНЫЯ ПРАЦЭСЫ Ў БЕЛАРУСКІМ ПАНЯМОННІ Ў РАННІМ СЯРЭДНЯВЕЧЧЫ
Спецнфнка матернальной н духовной культуры Понеманья является отраженнем процессов этннческнх взанмодействнй, которые нанболее актнвно проходнлн в X XIII вв. Обіцепрннятым является положенне о том, что в Понеманье этннческне контакты проходнлн между славянамн н балтамн. Процесс проннкновення славян в Понеманье начался в VIIIIX вв., но нанболее ннтенснвный пернод славянской колоннзацнн прнходнтся на конец X нач. XI вв. В это время (конец X в.) былн основаны города Новогрудок, Гродно, Волковыск, возможно Слоннм. Одной нз вероятных прнчнн, которые вызвалн волну славянской колоннзацнн, была наснльственная хрнстнаннзацня восточных славян как раз в конце X в. Вполне вероятно, что нменно наснлне вынуднло славян к переселеншо в уже разведанный район. В Понеманье прнілло населенне с соседннх террнторнй, уже давно заселенных восточнымн славянамн.
Характерной чертой средневековых межэтннческнх контактов в Понеманье является нх мнрный характер. Об этом свндетельствует топоннмнка, которая в пределах прожнвання славян осталась балтской. Возможно, вначале былм н конфлнкты глухнм намеком об этом можно счнтать пожары, зафнкснрованные археологамн в Новогрудке, Турейске, Волковыске, которые пронзошлн вскоре после возішкновенмя этах городов. Проннкновенне восточных славян в Понеманье проходнло с разных направленнй. Дреговнчн. крнвнчн, древляне, волыняне тут встретнлнсь с балтамн (лнтовцамн н ятвягамн), а также с западнымн славянамн (мазовшанамн).
Духовная культура раннего средневековья развнвалась в тесной связн с релнгней. Археологнческне матерналы, полученные прн нсследованнн понеманскнх памятннков, являются еданственным нсточнйком по этому вопросу н помогают проследнть процесс перехода от язычества к хрнстнанству н влнянне последнего на развнтне культуры в регноне.
Населенне, основавшее древнне поселенля Понеманья, было языческмм н оставалось таковым до конца XI нач. XII вв.
Язычество населення Понеманья начала II тысячелетня н.э. представлено незначнтельным чнслом реалнй. Нанболее прнмечательнымн находкамн являются каменные ндолы, найденные в Волковыске н Слоннме. Волковысскнй вдол, обнаруженный Нодковскнм у подножья Замчніца на глубнне 1,5 м. , представляет собой прнмнтмвно вьшолненную антропоморфную фнгуру высотой 0,95 м., состояіцуіо нз головы н туловшца. Слоннмскнй вдол, найденный на окранне современного города в урочніце "Дубы", это человеческая голова
7
высотой 0,46 м., высеченная нз ракушечннка. Вероятно, в данном урочніце находплось святнлшце, так как дуб счнтался у славян святым деревом. Каменные антропоморфные ндолы Волковыска н Слоннма пополняют небогатое чнсло сохраннвшнхся славянскпх богов [1: С. 129; 2: С. 265],
Нанболее яркнм отраженпем языческнх верованпй горожан в конце X нач. XI вв, является нх погребальный обряд. Археологм, псследовавшне могнльнпкн этой террнторнп, прншлн к выводу, что до конца X нач. XI вв. на ней господствовал обычай сжнгать покойннков. В XI XIII вв. пронсходат постепенное пзмененне обряда захоронення. Кремацню повсюду заменпла ннгумацня. Этот процесс протекал не везде одннаково. Дольше всего язычество удержнвалось в северной частп Белорусского Понеманья. Здесь же предметы хрнстнанского культа (лнтые нательные крестпкн) появплнсь в Понеманье не ранее второй половнны XI в. Такнм образом, хрнстнанская релнгня проннкает на этн землн в конце XI нлп на рубеже ХІХП вв., т.е. на столетне позже, чем она появнлась в Кневе [3: С. 47],
Археологнческне раскопкн выявплн атрнбуты язычсскнх верованнй на террнторнн Понеманья в ХІІХШ вв. О сохраненнн в среде горожан Волковыска язычества дает возможность говорпть находка амулетазмеевнка. На лнцевой стороне амулета нзображен архангел Мнханл, a no контуру расположена надпнсь, состояідая нз букв н буквоподобных знаков. На оборотной стороне нзображены переплстаюшнеся чудовшца, a no контуру нечеткая надпнсь, повнднмому, какоето заклннанне. Подобные амулеты с нзображеннем архангела Мнханла отмечены в Новгороде в слоях середаны XII в. По мненню Б. Рыбакова, такой амулет представляет собой хрпстнаннзпрованную форму антнчных языческпх оберегов от разлпчных болезней. Несомненно пережпткамп язычества являются п подвескн нз сплавов цветных металлов: ключпкн, топорнк, ложка н бубенчнкм [1: С. 129; 4; С. 250].
Обнлпе разнообразных подвесок в женском уборе нмело не только декоратнвное, но п определенное магнческое значенне. Б. Рыбаков особо отмечал среда амулетов группу мнннатюрных мзображенпй предметов быта п оружпя. На основе сравннтельного аналпза археологпческого п этнографнческого матернала лм бьша раскрыта семантпка этнх пзделнй, служпвшпх снмволамн добра н счастья (конькп подвескп), сытостп п довольства (ложкп, ковшн), сохранностн н целостн (ключн) н т.д. Определено пх назначенпе в качестве оберегов. Он же установпл стандартный характер массовых разновндностей амулетов, свпдетельствуюпшй о весьма огранпченном чпсле месг пх пронзводства, п вместе с тем , необычайно шнрокую область распространенпя такнх оберегов, документнруюіцую размах торговлн языческнмн прнвескамн в ХХІ вв. Подобные прнвескп найдены в Понеманье: в Гродно н Гольшанах ключнкп, Новогрудке п Гольшанах топорнкн, Новогрудке, Гольшанах, Волковыске бубенчнкн, Новогрудке ложка.
8
В Белорусское Понеманье подобные прнвескнамулеты проннклн с Прнбалтнкн нлн же с террнторнн фннноугорскнх племен, но также через Прнбалтнку, поскольку отмечается определенное сходство с нзделнямн аналогмчного характера нз областей балтофннноугорского населення. Что касается прнвесокбубенчнков, то, учнтывая большое колнчество подобных находок н то, что в Новогрудке суіцествовало развнтое бронзолмтейное пронзводство, можно предположііть, что данный внд украшеннй нмеет местное промсхожденне.
С язычеством связаны н другне внды украшенмй. Это монетовндные прнвескн с солярнымн знакамн, прнвескнлунннцы, связанные с культом Луны, прнвескн в внде росткакряна, снмволнзнруюіцне рождаюіцуюся жнзненную снлу женіцнны. Вероятно, что с язычеством связаны н находкн в Волковыске н Гродно раковнны каурн. Ношенне раковнн каурн тесно связано культом змен в Прнбалтнке, сохраннвшнмся до XVIIXVIII вв. Змея в Прнбалтнке нграет роль покровнтельннцы дома, прнноснт счастье, связана с представленнямн о доброй снле. В Курземе подобные прнвескнраковнны каурн датнруются ХІІХІІІ вв. С террнторнн Латвнн такне украшення проннклн н на террнторню Понеманья. Здесь прнвескн нз раковмн каурн нзвестны н нз раскопок каменных могнл. Прнвескн нз каурн служнлн также амулетамноберегамн [5: С. 124],
Обіцензвестна связь между хрнстнаннзацней населення н распространеннем в его среде грамотностн. Это положенне в полной мере прнменнмо к культуре городов Понеманья. Здесь найдено около 30 стнлейпнсал, нзготовленных нз костн н железа. Нз раскопок нзвестно немало веіцей, на которых сохраннлнсь надпмсн м отдельные буквы, нсполненные кнрнллнцей. Это пряслнца нз Волковыска н Гродао с надпнсямн "Господа помозн рабе (рабу) своей", на тулове одной нз амфор в Новогрудкс процарапано нмя владельца "Олексннн", нзвестны обломкн амфор н поделкн нз костн с вырезаннымн на ннх отдельнымн кнрнллнческнмн буквамн. О грамотностн жнтелей Новогрудка XII в. можно также суднть по разнообразным граффнтн на штукатурке Борнсоглебского храма. Горожане нмелн свон кннгн, от которых сохраннлнсь трехпетельчатые застежкн. йзвестны находкн застежек нз Новогрудка н Волковыска. Все онн однотнпны по своему устройству состоят нз двух подвнжно соеданенных частей н нзготовлены в основном нз бронзы (одна нз серебра).
Все надпнсн н буквенные знакн былн сделаны грамотнымн людьмн н предназначалнсь тоже для грамотных людей. Прн этом надпнсн на пряслнцах, амфорах, нконках, костях, кнрпнчах былн сделаны не представнтелямн духовенства нлн феодалов, а рядовымн горожанамн. Пнсьменность была связана с шнрокнмн бытовымм потребностямн, н еслн она не нмела всеобіцего распространення, то н не была уделом ограннченного круга горожан.
Основой высокой духовной культуры являлось развнтос ремссло. Нсследованне ремесел позволнло Б. Рыбакову выделнть 64
9
спецнальностн, распространенные в раннее средневековье. За небольшмм нсключеннем (стеклодувы, нконннкн) все выделенные професснн представлены в городах Понеманья. А богатый квартал окольного города Новогрудка, открытый археологамн, остается пока едннственным явленнем в археологнн, которое поновому освеіцает соцнальный облнк города домонгольской поры в пернод его нанвысшего расцвета.
КНІГІ ОНЛАЙН
