КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
Беларус. Газэта. Штомесячнік. Беларускае Згуртаваньне ў Канадзе і Беларуска-Амэрыканская Асацыяцыя. №1.3 1950 г. Беларускі эмігрант. Газэта. Таронта, Беларускае Згуртаваньне ў Канадзе, 1948-1954 гг. Штомесячнік. Беларускі Голас. Byelorussian Voice. Беларускі незалежны часапіс. Газэта. Таронта. 3 1952 г. да сёньняшняга часу. Штомесячнік. Беларускае Згуртаваньнеў Канадзе. Ідэалягічная апрацоўка на Экспа’67. Улётка з фактамі. Таронта, Беларускае Згуртаваньне ў Канадзе, 1967 г. На ангельскай і францускай мовах. Беларускае Згуртаваньне ў Канадзе. Зводка. Пададзена Каралеўскай камісіі па двухмоўі і двухкультурнасьці. 1964 г. Атава, Друкарня Каралевы, Др. Б. Д. Рагуля. Беларускае Згуртаваньне ў Канадзе. Зводка. Пададзена Адмысловаму злучанаму камітэту Сэнату і Палаты Абшчын на «Белую кнігу» па іміграцыі. 1967 г. 50 Аўтар выкарыстаў лацінскі альфабэт. Беларускае Згуртаваньне ў Канадзе, 1948-1958 гг. Таронта, 1958 г. Беларускае Згуртаваньне ў Канадзе, 1948-1968 гг. Таронта, 1968 г. Беларуская Аўтакефальная Праваслаўная Царква. Царкоўны Голас. Таронта, Беларуская Аўтакефальная Праваслаўная Царква. 1956-1966 гг. Беларуская Нацыянальная Асацыяцыя. Б. Н. А. Бюлетэнь. Выдаваўся нерэгулярна. Выданьне часова прыпынена. Byelorussians in Canada Беларусы ў Канадзе. Таронта, Беларускі Голас. 3 1967 г. Дакумэнты і факты. Таронта, Інстытут Кастуся Каліноўскага. Грыцук, Алесь. Зводка. Пададзена Каралеўскай камісіі па двухмоўі і двухкультурнасьці. Атава, Друкарня Каралевы. Запісы Беларускага Інстытуту Навукі і Мастацтва. НьюЁрк, Інстытут. 1952 г. Жук, Вінцэнт. БНР ці БССР. Нью-Ёрк, 1968 г. Жук, Вінцэнт. Лірыка Янкі Купалы. Унівэрсытэт Атавы. Доктарская дысэртацыя. 1956 г. Кэйі В. Дж. Канадыйцы беларускага паходжаньня. Атава, Выдавецтва Ўнівэрсытэту Атавы, 1960 г. Народным Шляхам. Таронта. Беларуская Народная Грамада. Палесьсе. Літаратурна-мастацкі часапіс. Манрэаль — Таронта, 1955 г. Пашкевіч, Валянціна. Першая чытанка пасьля элементара. Таронта, Выдавецтва Беларуская Школа, 1968 г. ВЛАДНМНР СЕРГЕЕВНЧ СОЛОВЬЁВ. ОЧЕРК ТВОРЧЕСТВА Каждый, кто только заннтересуется развнтнем русской фнлософской мыслн, встретнтся с ннтересным явленнем: народ, который сумел создать одно нз самых могушественных государств мнра, народ, который по своему характеру, казалось бы, состонт нз самых глубокнх мыслнтелей, средн которого рассыпаны, как золотые зёрна, фнлософскне мыслн, на всём протяженнн нсторнн не сумел создать нн одной цельной фнлософнческой снстемы. В короткнй «доросснйскнй» пернод ХІ-ХІІ веков средн народов Украііны н Белорусснн вырослн такне глубокне мыслнтелн, как Нларнон, Нестор, Кнрнл Туровсклй, Клнмент Смолятнч, н созданы культурные памятннкн такой велнчнны, как «Слово о полку йгореве», «Повесть временных лет». Русскнй же народ за следуюіцне шесть веков не создал ннчего даже блнзкого к знаменнтому «Слову». Русскне нсторнкн стараются оправдать разнымн способамн это долгое «молчанне», но, кажется, прнчнна более простая. В XIII веке украннскнй н белорусскнй народы отошлн в сферу влняння западной культуры. Россня же оказалась отрезанной от Запада н как будто застыла в варварстве н... православнн. Нужны былн раднкальные методы Петра, чтобы сорвать плесень с застылых мозгов. «Провнденне наложнло на всё тяжёлую руку Петра»*, н о русской фнлософской мыслн можно говорнть лншь с начала XIX века. Первым русскнм фнлософом, основоположннком самостоятельной траднцнн русской фнлософнн был Владамнр Сергеевнч Соловьёв — фллософ, релнгнозный мыслнтель, поэт н лнтературный крнтнк. Владнмнр Соловьёв был внуком свя- * Левнцкнй С. А. Очеркн по нсторнн русской фнлософской н обтественной мыслн. Франкфурт-на-Майне: Посев, 1968. С. 21. (Тут і дачей зноскі аўтара.) шеннлка л сыном лзвестного русского лсторлка Сергея М. Соловьёва, профессора Московского унлверслтета. Мать его Поллксена Владлмлровна была родственнлцей укралнского Сократа — Грлгорля Сковороды. В молодостл Соловьёв был очень реллглозный. Когда ему было девять лет, он лмел влденле Святой Софлл. «Странным ребёнком был я тогда, Странные сны я влдел»*, — так говорлт о себе Соловьёв. Уже в старшем возрасте Соловьёв понял, что этл детскле влденля былл самым важным во всей его жлзнл. В молодостл Соловьёв прошёл путь от ателзма л вернулся опять к глубокой реллглозностл. В 1870 г. Соловьёв поступнл на математлко-флзлческлй факультет Московского унлверслтета. Однако вскоре перешёл на лсторлко-фллологлческлй факультет. Магнстерскую длссертацлю он заіцшцал на тему: «Крлзлс западной фллософлл»**. В 1875 г. Соловьёв уехал за гранлцу. Впервые он остановллся в Лондоне, где лзучал восточную млстлку л каббалу. Там в Брлтанском Музее он лмел старое влденле Святой Софлл. йз Лондона Соловьёв уехал в Еглпет, л там третнй раз показалась ему Святая Софля. Об этлх встречах Соловьёв говорлт в своей поэме «Трл свлданля». йз Еглпта Соловьёв вернулся в Росслю. Осенью 1876 г. он возобновлл преподаванле в Московском унлверслтете. Но курс его продолжался недолго. Уже весной 1871 г. он подал в отставку по прлчлне несогласля с реакцлоннымл реформамн в унлверслтете. йз Москвы Соловьёв переехал в Петербург, где его назначллл членом Учёного комлтета прл Млнлстерстве Народного Просвеіценля. Весной 1880 г. Соловьёв заіцлтлл (с большнм успехом) докторскую днссертацню «Крлтлка отвлечённых начал». На протяженвл пятл лет пребыванля в Петербурге Соловьёв обозначлл себя как первый действнтельно професслональный фллософ. В этл годы он постролл свою шлрокую фллософлческую слстему: метафнзнку, гносеологлю, этлку н лсторлософлю. В это время он наплсал «Фллософскле начала цельного зяанля», «Чтенля о Богочеловечестве» л «Крлтлку отвлечённых начал». С этого временл фллософскле воззренля Соловьёва почтл не лзменл- * Мочульсклй К. Владнмнр Соловьёв. Жнзнь н ученне. Парнж: У.М.С.А. Press, 1951. С. 15. ** Д. М. Млрскнй в «йсторнл русской лнтературы» говорнт, что «Крлзлс западной фллософлл» — это докторская длссертацля Соловьёва, тогда как К. Мочульсклй н С. А. Левлцклй утверждают, что это магнстерская длссертацня, докторская же длссертацля — это «Крнтнка отвлечённых начал». «Энцнклопедня Брнтанмка» повторяет за Мнрскнм, что «Крлзнс западной фнлософнн» — это докторская днссертацня. лнсь до конца жлзнн. Согласно своей полнтнческой фнлософнн свободной теократнн, в которой Россіія представлялась как ндеал, он в 1881 г. прочнтал открытую лекцню протнв смертной казнн н прнзывал царя Александра III не казннть убнйц его отца. Такое беспрнмерное, в росснйскнх обстоятельствах, выступленне стонло Соловьёву его академнческой карьеры. Ему запретнлн преподавать. С этого временн Соловьёв заннмался [на]пнсаннем кннг н журнальных статей. «Он сосредоточнл свон знання на вопросе соедннення церквей н прнмнрення хрнстнанства с нудейством»*. Момент ухода Соловьёва нз уннверснтета счнтается поворотным моментом в жнзнн фнлософа. Этот пернод характернзуется работой Соловьёва над введеннем в его работы ндей всемнрной теократнн. Нден этн он нзложнл в кнлге «йсторня н будуіцность теократлл». В 1886 г. кнлга была готова, но лзданле её в Росслл оказалось невозможным. Духовная цензура запретнла её как враждебную православлю. Первый том теократлл был лздан в Загребе. Благодаря слмпатлям Соловьёва к католлцлзму, он рассорллся co сволмл прлятелямл славянофлламл, но с православнем не порвал. Co временем слмпатлл Соловьёва к католлчеству ослаблл, л в 1892 г. он плсал, что он так же далёк от уз латлнскол церквл, как н от узкостл православной. Co временем тоже прлшло разочарованле в теократлл. Под конец жлзнл у Соловьёва наступллл серьёзные перемены в фллософлческлх понятлях. Результатом этого былл кнлгл «Трн разговора» н «Оправданле добра». В люле 1900 г. Соловьёв заболел л переехал в лменле своего друга князя Трубецкого. Там он через несколько дней умер. Перед смертью Соловьёв лсповедался л прлчаіцался у православного свяіценнлка С. А. Беляева. Как человек Соловьёв есть очень лнтересное явленле. В нём было что-то загадочное. По натуре глубоклй мнстнк, свон мыслн он облекал, однако, в форму строгнх н стройных логнческнх построеннй. Веруя в божественную полноту, он нспытал внденне дьявола. Будучн ндеалнстом, он подчеркнвает земную, нсторнческую н соцнальную мнссню хрнстнанства. В наружностн его было что-то монашеское, нконопнсное, н резкнм контрастом такой внешностн служнл звонкнй залнвнстый смех н склонность к шуткам. В развнтнн фнлософской мыслн Соловьёва большое влнянне нмелн немецкне фнлософы н каббала, которую он нзучал в Брнтанском Музее. Влнянне Канта, Гегеля, Спннозы, Шопенгауэра н Шеллннга было решаюшнм для его мнровоззрення. У Спянозы Соловьёв нашёл фнлософское обоснованне духовного всеедннства мнра. Дух н матерня — одно; порядок н сочетанне веіцей тождественны порядку н сочетанню ндей. Эта фнлософня поясняла Соловьёву смысл его собственного мнстнческого прозревання н оправдывала матерналнстнческую теорню естествознання. Еіцё большее влнянне на Соловьёва нмелн Кант н Шопенгауэр. Через кантовскую гносеологню он прнходнт к заключенню, что знання не протнворечат вере, что наука совместнма с релнгней. Кант дал Соловьёву фнлософскую днсцнплнну. Но так как Бог Канта был для Соловьёва не жнвым Богом, а постулатом практнческого разума, он нашёл ответ на свон вопросы у Шопенгауэра, а нменно: удовлетворенне ннкогда не умолкаюіцей в нём релнгнозной потребностн, релнгнозное поннманне н реліігнозное отношенне к жнзнн*. Соловьёв вернл, что вскоре в мнре восторжествует правда, но не знал, какая правда. У Шопенгауэра он открыл, что эта правда — ннрвана. В. Зенковскнй подчёркнвает влнянне Шеллннга на Соловьёва**. Он говорнт, что это влнянне распространнлось на теологню, н особенно на метафнзнку н этмку. От Гегеля Соловьёв пріінял формально-дналектаческлй метод мышлення н рацлоналнзм. Нз руссклх фллософов большое вллянле на Соловьёва нмел Хомяков, Клреевсклй, Тютчев, Чаадаев л Фёдоров. Развнтне фнлософской мыслл Соловьёва будем разделять за Левлцклм на трн перлода. В первом перлоде, так называемом «теософском», Соловьёв формуллрует основные начала своего фллософского «кредо». В этом перлоде он развнвает славянофлльскую ндею о мессснанском предназначеннн Росслл. Во втором перноде, «теократнческом», Соловьёв проповедует соеднненне церквей н подчнненне православня рнмской церквн. Конечно, прн такой постановке проблемы он должен был порвать co славянофнламн. Соловьёв развнвает планы всемнрного государства, основанного на свободном подчнненнн государства церквн. Третнй пернод Левяцкнй называет пернодом «тяжёлого разочаровання Соловьёва в теократн», которую тот стал называть утопней***. Стремоухов прнбавляет еіцё чет-