Мы стваралі сваю Беларусь
Жыцьцё і дзейнасьць Аляксея Грыцука
Вольга Грыцук
Выдавец: Медысонт
Памер: 256с.
Мінск 2007
* Мочульскмй К. Владнмнр Соловьёв. С. 29.
** Zenkovsky V. V. A History of Russian philosophy. New York: Columbia Univ. Press, 1953. P. 485.
*** Левнцкнй C. A. Очеркн no нсторнн... C. 120.
вёртый перлод н называет его апокаллптнческлм, но мы будем держаться Левлцкого.
В первом перлоде Соловьёв стремлтся дать новое фллософское обоснованне вечным лстлнам веры. Главнымн работамн этого перлода являются кннгн «Крлзлс западной фнлософнн» н «Чтення о Богочеловечестве». В первой кннге, которую он наплсал как маглстерскую длссертацлю, Соловьёв доказывает, что западная фнлософня раскололась на два направленля. Одно направленне утверждало, что всё познанле лсходлт от разума, а другое — что всё познанле даётся в опыте. Чтобы огранлченность этнх двух теченлй стала очевлдной, онл должны былл быть нсчерпаны в лх лсключлтельностл. В этом положлтельный смысл западной мыслл. Развлвая свою мысль, Соловьёв говорнт, что «познанпе эмплрлческое л познанне логнческое не составляют двух раднкально отдельных л самобытных областей знанля: онл необходнмы друг для друга, так как познанле эмплрлческое возможно только прл логлческлх условлях, а познанне логлческое действует только прл эмплрлческом содержанлл». Так как этл направленля, говорлт Соловьёв, отрлцают собственное бытле как познаваемого, так л познаюшего, л переносят всю лстлну на самый акт познанля, оба онн ложные в своей абсолютностн. Первая часть длссертацлл заканчлвается утвержденнем, что развлтле западной фллософлл зашло в тупнк абстрактного формаллзма. В другой частл «Крнзнса западной фллософля» Соловьёв доказывает, что надо отыскать сннтез этах двух начал (логнческое н эмпнрнческое) н стронть слнтез Запада н Востока, ллл «уннверсальный слнтез наукл, фнлософлн н реллглл»*.
Главной ндеей «Крлтнкм отвлечённых начал» является всеедлнство в жлзнл, знанлл л творчестве. Позлтлвлсты утверждалл, что реально сушествует ллшь явленле, сушность же веіцей от нас скрыта. В протлвовес Соловьёв говорлт: «...смысл понятня относлтельного заключается в том, что оно относятся к чему-то, но к чему же может относлться относлтельное, как не к абсолютному? Значнт, нельзя ллшь рассматрлвать явленля без того, что является». Наш разум, согласно Соловьёву, тогда ллшь получлт твёрдую основу для сволх построенлй, когда он лсходлт лз сверхрацлональных лдей абсолютного.
Абсолютлое есть то, что владеет бытлем. Оно начало всякого бытля — субьект бытля. Абсолютное есть всё л нлчто. Нлчто, потому что оно не есть что-нлбудь, л всё, поскольку
оно не может быть лншено чего-ннбудь. Есть трн нсточннка познання: опыт, мышленне н ннтунцня, которым отвечают трн рода наук: эмпнрмзм, ум н вера. Ннкакне два рода самп по себе не дают цельного знання. Цельное же знанне — это Абсолют, Бог. Мы вернм. что Бог есть, мы ііспытываем н знаем, чтотакре он есть.
Положнтельная потенцня бытая — это Бог-Творец, а отрнцательная — это Хаос. Хаос есть часть Бога-Отца. Бог сознательно допускает Хаос, потому что он прннял Его подобне н воссоеднннлся с ннм. Бог-Творец сознательно допустнл Хаос отпасть от себя, н это явнлось началом мнротворення. Нтак, (мнротворенне) мнровое бытне возннкло нз взанмодействня сверхсушего (Бога-Отца) н первоматернн (Хаос). Поэтому процесс эволюцнн у Соловьёва называется «богоматернальным процессом». От метафнзнческого понятня Абсолюта Соловьёв перешёл к богословскому понятню Абсолютного как жнвого Бога в трёх лнцах-нпостасях. «Бог-Отец не может быть без Слова, его выражаюіцего, н без Духа — его утверждаюіцего. Бог-Сын есть вечная ндея, вечная мысль Божня, Бог-Дух Святой есть благодарная снла Божня, проявляюіцая его Волю н мысль. Божественная снла преобразовывает Хаос в Космос».
Во всяком органнзме мы находнм два едннства: одно пронзводяіцее. другое — пронзведённое. Во Хрнсте пронзводяіцнм н соеднняюіцнм началом есть Слово, нлн Логос. Едннством пронзведённым является Софня. Такнм образом, Софня есть выраженная ндея, тело божне, матерня божества. Это значнт, что Хрнстос есть разом н Логос, н Софня. Пронзведённое едннство во Хрнсте — Софня — есть начало человечества. Ввнду этого познанне Бога неотделнмо от познання человека. Но так как в Боге нет временн, суідествованне в нём человечества есть вечным. Понятне Софнн довольно неясно в фнлософнн Соловьёва. Однн раз она представляется как душа мнра — Церковь, в другом месте она есть Богоматерня, нлн вдеальное совершенне человечества во Хрнсте. Софня также представляется как вечная женственность, н как такая она показалась Соловьёву в трёх внденнях. В заключенне, однако, Соловьёв говорнт: «Софня есть Богоматерня нлн Богочеловечество».
Второй пернод развнтня фшіософской мыслн Соловьёва начннается в 1881 году. Это пернодтеократнн. (Зенковскнй называет этот пернод утопней*.) В этом перноде Соловьёв от мета-
* Мочульскнй К. Владнмнр Соловьёв. С. 92-93.
флзлкл переходлт к практнческому введенлю в жлзнь своей нден теократнн л проповедует соедлненле церквей. Главнымн работамл этого временн являются: «йсторня л будушность теократлл» л «Россля н Вселенская Церковь». Он разрабатывает планы вселенской теократлл, это значлт боговластня, основанного на свободном подчнненнн государства церквн. Соловьёв убеждён, что старая вера выродллась в клернкалнзм, который во лмя Бога отрлцает человека. Новая же реллгля (соцналнзм) во нмя человека отрмцает Бога.
Хрлстланская реллгля, учмт Соловьёв, есть релнгня богочеловечества, не отрлцаюіцая человеческого начала, а осветляюшая его светом божественной лстлны. Соблазн Запада, говорнт Соловьёв, есть безбожный человек. Соблазн Востока — бесчеловечное обшество. Последовательное проведенне до конца веры в Бога л веры в человека прнведут к нстнне богочеловечества. Запад создал культуру, но нсказнл нстннную веру — лстлну Хрнстову. Восток сохраннл лстлну Хрнстову, но не создал культуры. Соеднненне западной культуры н восточной Хрлстовой нстлны создаст совершенную хрлстланскую культуру. Светская власть должна подчлнлться церквл. Тогда вознпкнет свободная теократля, как предваренне Царства Божля на земле. Согласно Соловьёву, православные то же самое, что католлкл. Разннца только в том, что православле более связано с местнымн преданлямм.
Теократля Соловьёва лмеет католнческую окраску. Он говорлт, что католлческая церковь есть хранлтельнпца вселенской нден. Восток откололся от Запада л от западной веры (католлческой). Ему стонт только покаяться, вернуться к едлной вселенской католнческой реллглл н подчлнлться папе. Этлм православле лскуплт свой лсторлческлй грех. В этом соеднненлл церквей Росснн прлнадлежнт большая роль. Она должна осушествлть земное царство Месснн н продолжать нден Константлна л Карла Веллкого. Но руссклй царь должен лсполнлть этл лдел под руководством папы*.
Провал теократлл Соловьёва, как в католлческлх, так л православных кругах, был большлм ударом для Соловьёва. Он глубоко разочаровался в католлчестве, а особенно в лезултах. Он скоро понял, что лезулты хотят его лспользовать в сволх целях. Он начал понлмать утоплйный характер его теократлл. Перлод разочарованля теократлей Левлцклй называет перл-
одом «эсхатологнческнм». Он относнтся к последннм годам жнзнн Соловьёва (1899-1900). Он перестал верять в воплоіценне добра в человеческой нсторнн, н в его душе появнлнсь предчувствня глубокнх катастроф н прншествня Антнхрнста. В это время Соловьёв напнсал одно нз свонх лучшнх пронзведеннй — «Трн разговора» с прнложеннем «Повестн об Антнхрнсте». «Трн разговора» наряду с «Легендой о Велнком ннквнзлторе» Достоевского — это бессмертные памятннкн пророческого духа русской лнтературы. «“Трн разговора” — это руссклй Апокалнпснс, последннй завет умнраюіцего фіілософа нашему веку н всему человечеству»*.
Соловьёв покннул нам тоже ннтересные знання в областн эстетнкн. В статье «Красота в прнроде» Соловьёв отрнцает теорню «нскусство для нскусства». Красота, говорнт он, должна вестн к реальному улучшенню действнтельностн. Это нельзя поннмать в чнсто утнлнтарном смысле. Красота сама в себе — чпстая бесполезность. Она всемн воспрнннмается как нечто безусловно ценное. Но это не так. Красота есть средство, а не цель в себе. Красоту можно определнть как преобразованне матернн через воплоіценне в ней другого сверхматернального начала. Красота появляется прн взанмном проннкновеннл вдеального н матернального. Соловьёв даёт прнмер алмаза, красота которого завнснт от веіцества, задержнваюшего н расчленяюгцего световой луч. «Красота в прнроде есть воплошенне ндей». Началом красоты есть свет. Явленле её обуславлнвается сочетаннем света н матернн. В статье «Смысл нскусства» Соловьёв говорнт, что нскусство продолжает то художественное дело, которое начато прнродой. «Веіцественное бытне может быть введено в нравственный порядок только в форме красоты». В заключенне этой статьн Соловьёв даёт обіцее определенне нскусства: «Всякое оіцутнтельное нзображенне какого бы то нн было предмета н явлення с точкн зрення его окончательного состояння, нлн в свете будушего мнра, есть художественное пронзведенне».
Соловьёв не напнсал особой «эстетнкн». Его эстетнческне теорнн заключаются в его обіцей фнлософской снстеме. Ндея всеедннства всегда определялась нм как неразрывная тронца: Нстнна, Добро н Красота. Можно найтн сходство между эстетнкой Плотнна н Соловьёва, но это только потому, что онн оба
* Владнмнр Соловьёв. Трн разговора. Нью-Йорк: Нздательство Нменн Чехова, 1954. Т. 9.
счнталн себя ученнкамн Платона. В суіцностн, эстетнка этнх фялософов прямо протявоположна. Особенно резкая разннца в нх взглядах на понятяе матерян. Для Плотнна матерня есть абсолютное зло, а для Соловьёва матеряя есть потенцнальный Космос, который подчнняется воздействяям духа (Хаос переменяется в Космос).
Ценность эстетнческях теорнй Соловьёва заключается в том, что это довольно снстематяческое ученяе о красоте в русской лятературе, есля не счнтать днссертацню Чернышевского «Эстетнческне отношеняя яскусства к действнтельностя». Однако нн Чернышевскнй, нн Леонтьев эстетнческой снстемы не создалн. Созданяе законченного н цельного эстетнческого учення прннадлежнт Соловьёву. Оно легло в основу целой школы — снмволнзма. Теоретнкя снмволнзма в Росснн А. Белый, В. Брюлов, В. Мережковскяй н Нванов счнтают себя ученнкамя Соловьёва.
КНІГІ ОНЛАЙН
