Наш радавод
Кн.4 (Частка 2)
Памер: 238с.
Гародня 1992
Когда в конце ХУ в. в Руссксм государстве велнкйй князь йван Ш сформулнровал доктрнну ззіцйты й опекм православня, в том чмсле й в Велнком княжестве Лнтовском, й такнм образом подготовйл йдеологмческое обеспеченне борьбы за возвраценйе Москва всех православных земель, этк нден не получнлн шмроkqpo отклнка лрздн православных Велйкого княжества Лктовского, Нанболее яркмй прнмер нэйвысшйй гетман князь Константнн йвановнч Острожскнй, побывавпмй в московском плену, а потом продолжнвшйй военную борьбу с войскамн Нвана Ш. Менее нручен вопрос о ролн в этой йдеологнческой борьбе православных пйсарей велнкокняжеской канцелярнй ВКЛ. Ведь йменно онй владелй тем документальным й кнйжным матерйалом, на основе которых готовнлйсь вопросы полнтмческой й йдеологаческой проблематмкй для посольской службы ВКЛ.
Но большая часть лйтовсйх бояр, в том чнсле й потомкй сподвйжнйков велйкого князя Внтаутаса, после полйтмческйх бурі первой половйны ХУ в. осталксь за бортом полйтнческой жйзнй государства. й это провсходйло в то же время, когда предста. вмтелям другнх ветвей йх рода полйтнческая карьера нлм процесс обогаценйя складывалась куца более удачно. Для "обмженных
■433_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
судьбой" мелкого боярства пряходской костел, ймй же построенный н ймй же содержаемый, прмобретал качество обьеднняюшего центра й открываюіцего определенные возможноста для самоутвержденмя. В этом смысле можно выделнть несколько такнх анклавов местного боярства, группйруюцегося вокруг своего костела. Так фундаторамя костела в Майшягале (около 30 км. к северозападу от Вмльнюса) а также Пабярже (к востоку от Майшягалы) выступает целая группа семей местного боярства, представнтелн которых входйлй в родственные связн между собой. Показательно, что в качестве содержателей этах костелов к боярам прнмыкалн н местные мелкне князья Гедрайчяй. Другне анклавы местных бояр, группйруюцйхся вокруг свойх костелов, явно выделяются в Полонке (около 20 км. к западу от Барановйчей) й Ваверке (около 20 км. к западу от Лйды). Куратор костела в Полонке Мйколай Гнат явно отлячался незауряднымм органйзаторскммй способностямн, сумевпмй добяться хорошего матернального обеспеченйя себе й костелу эа счет пожертвованкй местных бояр, но й сплотйть последвдх вокруг себя. В 1502 г. он ссвместно с местньплн боярамм органнзовал релйгнозноморальное братство, подготовйл устав об этйке взакмных отношенйй членов братства. Вокруг костела в Ваверке сплачнвалйсь потомкй одного йз преданнейпмх сподвйжнйков Велйкого князя Внтаутаса Голнкйна. Ваверка была отчйной такнх весьма незаурядных боярскнх родов, как РачковнЧй,Немойковнчй, Радэевнчм, ІОндйлы.
Проблематнка сопрякосновэнйя разных культурных традяцйй наблюдается й в областм летойсчйслення. ХУ в. был переломной эпохой времяй мйрооцуіценйя, когда на смену 'языческому цйклйческому времяоцуценйю прйходнло лмнейное хрйстманское летонсчнсленне. Но возннкает вопрос, в какнх слоях обцества, где м когда преобладал тот йлй яной способ летойсчнслення. Так, пхсарй велнкокняжеской канцелярнй в середйне ХУ в. явно столкнулмсь с проблемой согласовання дотмровкй от Сотворенмя Мнра н йндйкцйсй, а в начале ХУІ в. йндйкцйй й летонсчйсленйя от Рождества Хрнстова. Поэтому в мсточннках не раз можно встрстмть случам, когда пйсарь,датйруя документ годамм от С.М. йлй
434
Р.Х., всетакм добавляет более знакомук ему сястему датнровкн: "Наставшн месяцу марту по кннжному (пропускь) день, a no данному февраля 15, в пяток", нлй "лето 6973, крур солнца I, луне 19, ннднкт 13, месяца феьраля 9, на Серкнзовой неделе".
Знакомство с культурнымм традйцмямн соседннх народов, весьма разнообразньтх, развнвало чувство многообразня окружаюцего мяра м создавала такне условня, в которых любая ортодоксальная догма в мнтунтавно сознаваемом воспрнятнн преврацалась в условность, по отношенкю которой развнвалось естественное чувство скепсяса. Мсторнкя давно говорят о релнгпозной толерантностн в Веляком княжестве Лйтевском. Но следует осознать, что нсходнла не от ’’доброй волн" полйтнческой властм, а являлась обьектявным условяем н результатом
ксторнческого развнтяя.
йменно оілуценяе многообразностн мяра, невоспрнятке любых догм, создало те благожелательяые условпя, в которых в молодое хрястманское обцество Лнтвы с такой легкостью волна за волной, без трагнчеекой борьбы между собой, в первой половнне ХЎІ в. проннкаля новые ндея реформацнк я ее разновмдностн, нден ренесанса я гуманязма, оставявпме нейзгладямый след в мсторнй кудьтуры Лмтвы. He следует также забывать, что побе
да контрре$ормацнн была достмгнута не за счет репресснвных
43&
РОЛЬ РЕ4ОРМАЦЙЙ й РАННМХ ПРОТЕСТАНТСКЙХ ЦЕРКВЕЙ В КУЛЬТУРНОМ ПРОЦЕССЕ Б БЕЛОГУССНй й НА УКРАЙНЕ СЕРЕДЙНЫ ХУІ НАЧАЛА ХУП вв. (ПРОСВЕ!ЦЕНйЕ,ОБ1ірСТВЕННАЯ МНСЛЬ,НАУКА)
В.й. _Лю_баденкр_ ____
В середнне ХУІ начале ХУП вв. на террнтормн Речм Посполйтой, в частностн в Белоруссйй й на Украмне, получмло достаточно пмрокое распространеняе реформацяонное двйженне. Оно, с одной стороны, захватнло светскне кругн обцества, деятелей православной й даже католнческой церквм, стремяшнхся к реформе свонх релйгнозных структур, преодолення йх застоя. С другой стороны, Реформацмя в восточнославянскмх землях прмвела к вознйкновеняю здесь й собственно протестантскях церквей прежде всего кальвннйстской й лютеранской, а также протестантскйх теченнй, не оформленных в йерархнческую органмзацйю, но сыгравшмх большое значеннв как в развмтйй обцастэеннсй мыслй, гуманмзацйй всей духовной культуры, так й в формнрованнй й дальнейшей эволюцмй самого протестантазма в регмоне. Речь ндет об антйтрннйтарйзме н его леворадйкальном крыле соцйнн5нстве.
Раскрывая предмет нашего нсследованйя, ’ы обрачаемся ко всему полю реалязацйй реформацнонных устремленнй позднесредневекового обтества на террнторйй Речн Посполнтой: как к деятельностн светскнх, так й релнгйозных (безотносйтельно мх конкретной конфессяональной прннадлежностй) деятелей Роформацмн, светскйх й релйГйозных органйзацчй. йзученме йх творчества й деятельностй дает все основаняя утверждать о значнтельной ролн реформацнонного двнженйя в духовном прогрессе восточнославянскйх народов.
Воплоценйе ндеалов Реформацнн в Белорусснй я на Украмне в ХУІХУП вв. способствовало значмтельному распространенкю тут многнх западноевропейскнх релйгйозно$йлосо$скйх теченмй.ученйй антнчных авторов, ндеологов нтальянского Возрождення.передовых мыслнтелей, ученых.педагогов. Это в свою очередь подготовяло условня для успешного развмтйя ндей гуманнзма, рацйона
436
лнзма, свободомыслйя.
Пёрвый этап реформацнонного двнження в Белорусснй й на Украмне познаксммл йх народы с новым релнгйозным ученмем, содержанне которого не просто протмворечйло традацнонным основам господствуюцей церквн, а что нанболее суцественнораскрывало основные мдем ренессансногуманйстйческой культу
ры.Благодаря усмлмям эмнгрантовпротестантов в середане ХУТ в. на террнтормй Речн Посполйтой появляэтся немало нзданмй европейскнх гуманмстов предшественнлков, а точнее "духовных отцов" Реформацйй. Это, напрлмер, сочмненля птальянскнх фйлософов Фйлйппо БуонакорскйКаллймаха (был тесно связан co львовскнм архйепнскспомвольнодумцем Грмгорйем йз Санока^), Пйко делла Мнрандолы, Марснлйо Фнчнно й особенно Фауста Соцнна; немецкйх гуманйстов Эразма Роттердамского (вспомнпм хотя бы сочмненйя украйнсднх й белорусскнх пчсателейполемлстов, которые часто цлтмруют ево сочнненйя.особенно "Оружне хрйстнанского вомна", неоднократно перензданное здесь, в том чмсле на польском й чешском языках), Ульрмха фон Гуттена; целой плеяды польскнх гуманйстов А.Моджевского (особенно его сочнненне "06 нсправленйй Речн Посполйтой", переязданное в Белоруссйй), Н.Рея, Н.Кровнцкого, С.Соколовского Й блмзкйХ к НЙМ белорусскйх гуманйстоввольнодумцев.которые оказалн большое влляняе на украйнскнх мыслмтелей.
Такоа обшнрнов прнсосдйнбнйб к завоаванйям обіцеевроцейско—
го гуманмзма поднймэло на новый уровень всю духовную культуру восточнославянскнх народов, ндселякпцнх Речь, йх обіцественнополнтйческую мысль, лскусство, просвеценйе, науку. Прнчем,
речь ядет не о механлческом прйсоедмненйй, а о таком, которое выросло на отечественном грунте, обогатало нацлональную культуру народа, помогло ндейному осмысленйю его гуманйстй.ческнх устремленнй й оформнлось в славянсклй тяп гуманлзма. Его твор
ш ПОЛОЖЙЛЙ СВОЙ КйрПйЧй польского м европейского
к основам велнчественного строенмя гуманнзма эпохй Возрожденмя .
Пдеологамя восточнославянского гуманлзма былм преаде все
го прсдставнтелй просвеценной "верхушкй". Средн нйхвыдаюшне
____________________ 437 ______________________________ ся лйчностй обцеевропейского масштаба: фнлософ й ученый Юрнй Дрогобыч, поэт Павел Руснн йз Кросно, полйтнческйй пй~ сатель Речн Посполмтой Станнслав Орііховскмй. Свойм творчеством украннскобелорусскне гуманмсты способствовалн секулярмзацйй не только мнтеллектуальной деятельностм, а й всего процесса мышленяя, возвышен'йю ценносгей земного бытйя, поняманмю морального достоннства человека. Онм прокладывалм путь к духовной эмансйпацйй лнчностй.
Благодаря тому факту, что украннскобелорусскйе гуманнсты получалн образованме в учебных центрах Европы, подцержйвалм тесные связн, сотруднмчалм с выдаюпдіммся деятелямн культуры, мскренне сммпатйЗйровалй Реформацям, в Речя Посполйтой в ХУІХУП вв. актмвно распространяются сочйнёнйя саммх реформаторов, прежде всего Мартнна Лютера й Фйлйппэ Меланхтона.Мйгеля Сервета й Жана Кальвяна, а также многочйсленные пдсання, проповедя воспйтанннков лютеранского унмверснтета в Кенягсберге, лндеров малопольского реформацйонного двнженйя, немепкоморавскнх анабаптастов, "чешскнх братьев". Обпмрная реформацнонная лнтература, с одной стороны, способствовала гуманйстйческому просвэценйю, овладенмю духовным наследнем антачных й ренессансных авторов, с другой делала доступнымй пмрокнм слоям населенмя й тексты Бйблмн, многочмсленные релйГйозные йсточнйкй, многне йз которых былн переведены на славянскме языкн й становнлйсь матерналом для распмренйя учебного процесса, развйтмя нацмональных языков.
КНІГІ ОНЛАЙН
