Наш радавод
Кн.4 (Частка 2)
Памер: 238с.
Гародня 1992
' ТІРОБЛЕМА РЕЛНГН03Н0Г0 ШБОРА В ОЙДЁШВЕННОЙ ЖЙЗНЙ ______________ БЕЛАРУСЙ ХУІ ХУП СТ.
/Опыт нсторнософского аналнза/
Подокдкн
В отлнчке от Росснн, где в условнях господсівуюцнх моноконфесспоналыюстн н сауодержаввого тоталнтарнзма ннкакой речн не могло быть о релягнозной выборе, в Беларусн ХУІ ХУП вв. возпожность релкгнозного выбора являлась одной нз характзрных черт ее менталнтета. Лрнчкны геополнтнческое полокенне Беларуск на рубеже Востока н Запада, полйтяческне н релнгнозногультурные траднцнн, полкконфесскональность, развнтая правовая кульі"ра н др. На этой основз формяровалась толерантность обдественного сознанйя как одна нз составляюцйх менталктета Велнкого княжества Лнтовекого /ВКЛ/.
Толерантность,йлн веротерпнмость является яркой отлпчнтельной особенностыо белорусской кулыуры эпохн Возроадення. йменно благодаря этолу ее яачеству стал возмоаным тот духовный расцвет, который вполнз справедлнво обозначен нсследователямн 20х гг. как "золотой век" в нсторнн Беларусн. Значенне релнгнозной н стало быть н духовной свободы в жнзнй обцества было осознано уже в ХУІ от., в частностн Скормой,. С. Будньш, Тяшнскнм н др. Накануне пркнятйя Брестской церковной уннн канцлер ВКЛ Лев Сапега, предостерегая князя К. Острожского от опасносгн релнгнозного экстреммзма, отмечал, что веротершшость нспокон века суцествовала в белоруссколптовскоы государстве я всяческн охранялась велпкокнялеской властыо а законамл^. Е он в основном был прав. В тоц грандйозном я невідамоы нсторнческом сннтезе, резулыатом которого явнлось Велнкое княжзотво Лнтовское кан эконошіческое, соцнальнополнтаческое, государсввенное, духовнокулыурное образованне, с саного начала огромную роль нгралн складываюіцнеся терпкмые отношення менду белоруссккм дравославііем й лнтовскші язычеством. Лнтовскне князья, кх сыновья, знатные феодалы родніідось с белорусскішй князьямн н знатыо, женшшсь на ях дочерях, а нзредко к самн пркннмалн православве. Мало того, онн оснбвывалп церквн, монастырн, являясь не только покровытеляші, но н настоятеляші последннх. Следует отметмть, что прнблнзнтельно до полнтнческой унян с Ііольшей лнтовскне князья отдавалн прздпочтенне православню перед католнцнзмом. Мнндовг, прннявпнй католнцнзм в середн
крыжаісов. В последствйй он вновь переыел в язычество2. Сын его, Войаельк, прннял православне. После трехлетнего пребываніія в монастыре йод Галнчем, Войезльк вернулся на роднну к основал православный монастырь под Новогрудкоы3. Даже заняв валакокняжескмй престол, Бойаельк продоляал озтаваться православн^ш монахоы. Православнын монахом был также сын велнкого князя. Тройдена Лавр /лнтовское кыя Роцуні/. Іірнчем, Лавр добровольно отказался от велякскняжеского престола, этдав предпочтешіз монешеской кельк. В качестве велнкого князя он предложмл какдЕдагуру Вптеня, который является основателеы дннаскш Ягеллоков. Емекно прн неы "Погоня" стала ойкцнальным гербом Велнкого княжества Лгітозского4. Внтеню каслэдовел его сын Гедівліін /1315 г./, который как в борьбе с крыжакжн, так н в своей государственнообведйнйтельной завоевательной полктяке /пменно прн нем в состав ВііІ былн включены основные украякскііе землн/ в значлтелькой степеніі опнрался на белоруссквй этнос, в частностп полочан н новогрудчан. Геднмкн, как н его предшественнйкн, омпался. крайне тершшым отноыенйем к правоо лавніо. Пменно благодаря этому ему без боя сдался Кпев, а всз высане церковные керархіі, в том чнсле н шітрополйі, прнсягнулн на взрность. Свонм ншлестннкон в Ккеве Гедшшн сделал князя Гольшанского, который,как свндетельствует М. Стрыйковскмй, "крестнлся в русскую веру"5. На наа взгляд, вазнйкяовенйе Велйкого • княжества Лнтовского как стабнльного н аогуцественного государственного образованкя во многоіл было обусловлено нсторнческой ыудроотью велйкокняаеской власта, белорусской й лптовской знатн, которые неснотря на судествувде протнзорэчйя н ыногочнсленные столкнрвеяйя, вгегаіш основную ставку сделалн на воекнополіітйческнй коясенсус,обіцествеяную консолндгцйю, коЕфесслональнуа свободу, зтнйчоскоё согласне. 06 этоы убеднтзльно свкдетельствуют белоруссколйтовскйе летопной, "Хронкка" Отрыйковскогр, поль
скне й нвнецкне лсторйкк. В часіностя, Стрыйковскнй ішшет, что после смерій Гедвшіна "русскпе /т.е., белорусскне/ князья радн'шіра н соуруднмчества с Лнтвой взялй боз праданного его дочерей, а его сьшовья бралн дочерей русскнх князей с йх княжзствзпе"6. Но свядеібльству Стряйковского, ко врэйенй велякого княкення Сльгорда почтй все Гед"длновнчй, кроме Кейстутз, былн уже крз
і”: "по ] угскому'обряду". Крецзнныы по православному обряду был іі Ольгерд, поскольку это являлось нзпременным условнем его брака
с віітебскойкнстнРйУльянойй вхожденм Внтебского княжества в состав ВКЛ7. Однако хрйсійанство Ольгерда было формально, в душе он оставалоя язычнпком, повндамому, полагая, как впоследствнй Генрнх ІУ, что Внтебск %товт обеднл". Тем не ценее в Влтебске Ольгерд поотроял две православные цзрквл. Стрыйковскйй рассказывает, что в церквй Верхнего замка, в алтаре он "собственншл глазамй" влдел лкону с лзобразенлем Ольгерда л Ульяны "в дллнных плацах на греческлй канер" . От Ульяны Ольгерд нмел шесть сыновей, "креценных в русскую, нлл греческую веру".
Характерно, что православле в ВКЛ не отллчалось свойственным католлцнзму шісснонерсклм актлвлзмом, гранлчаіцнм с агрзсслвностью, вслздствне чего ллтовцыязычнлкй отноанлксь к православному духовенству болае благосклонно. Как сообчает Стрыйковскйй, наместялк Слвгорда I19TD Гаытольд нрлгласлл в Блльно францлсканцев, которыб развернулл здесь энерглчную шіаснонерскую деятзльность. Однаяды, воспользоБажксь его отсутстзлем, "языческое поспольстбо" ворвалось з монастырь, где шілй францнсканскле монахн, й переблло всех нх. ІІркбыв в Вйльно после ыосковского похода, Ольгерд прнказал казннть 500 внльнян к постановм, что впредь камлнческне ыонахл ію зсей террнторнй ВКЛ ймвют право свободно проповедовать свою всру .
По віюлнз понятнын пркчйнам ш прнводйм лйшь отдельныв факіы, • но іі онй свЕдетельствуют о том, что складывалась традйцня конфесснональной тершшостн, характеряая для последуюцего менталнтета ВХЛ. Эта терпнмость, эта ставка на свободный духовный выбор в значнтельной степенн содействовала соцйальнополнтйческэй консолкдацйй лйіовскобелорусскоукрайнского обшества. А без этой консолвдецйй было бы невозможно ВКЛ как государственное образованне, оказалась бы под угрозой судьба белорусского, украннского й лйтовского народов как таковых, которые не смоглн бы протнвостоять усшшваапіейся экспанснй как с Запада /крыжакн, Польша/, так н с Востока ^ВолнкОб княмство Московскоз^ Орда, Османская ймпвріія/»
Йітуацйя суіцествекно лзменйлась после заключення Кревской vhhh /1385 г./, форснроважей сблйженна с Польшей. Ее полцтнческая необходашость, как нзвестно, была обусловлена двумя обстоятельотвамн: борьбой протнв крыкаков й усіленйвм Велнкого княжества Московского, претендуюіцего на белорусскоукрапнскйе зешш. Ее куль. турнойдаологвчбскмм разультатон явнлось ннтенснвнов распростра”
ненле католйцязма. С середнны ХУІ в. на террнторнн ВКЛ возннкаеі лйрокэе й довольно массовое реформацконное двккенке, охватнвшее значнтельной чясло крупных белорусскйх й лнтовскнх йеодалов /Радзнвнллов, Воловнчей, Сапег, Кншек Ходкевйчей, Горностаев, Пацов, Хлебовнчей, Дорогостайскнх й др./,' часть шляхты н горокпн, полокквшне начало отечественному протестжкзму1 °. Такнм образом, белорусскнй народ оказался разделен на трн хрнстнанскйх веронсповедання: православме, католнцнзм, протестанійзм /кроме того, в ВКЛ налвчествовалй кслам й йуданзм/. В конце ХУІ столетйя вознккает новая, уннатокая, йлй грекокатолмческая церковь. Неуднвйтельно .поэтому, что йменно ХУІ век co всей остротой поставнл перед 6sлорусскоукраннсколйтовскйм обцеством проблему конйесснонального сосуцествованйя, релйгвозного выбора. Прн решеннй этйх вопросоз в обцествеяном сознанйй ХУІ ст. сфоршіровалнсь две протнвосЕОядне концепцйй:
I/ концепцвя церковной унм й 2/ концепцня веротершшостн.
По мненню ряда ксследователей ндея цёрковной уннн в белорусскоукраннскйх землях Речй Посполітойі прннадлежнт Б. Гербесту, a за^зм П. Скаргехі. Однако, как показалй новейшнв ясследовання, нй Гербест, а тем более Скарга, не являются авторамн нден ункй в воотоянославянсох землях. Еце прн Внтовте кневскнй мнтрополйт Грягорнй Цамблак выступнл с ядеей церковной ун№ на соборе в "гшзтанце /ЙІ8/^> По его мыслй это обьеднненне долкно было осу7ст^ться ка гуцаннстйческой основе: равноправного союза католіГнай правоолавня, мнролюбкя, взанмной терпнмостн я т.п. Однако ші«н Цамблака не был прннят. Флорентвйская укня /оер. ХУ в./, лредусматрнваадая верховенство папы, домннмрованйе рнмскокатолячзско“' догматйкй л т.п., т.в. покояцаяся на йДее неравноправня зайгдного к восточного хрнсійанства, была отвергнута Внзантней н государством. йдея уннн западной н восточной церквей с ^•огэ н^чала понобрела ярко выраженную полнтнческую й ндеологачесхую направленность, экуйен'чзскне релйгаозноцерковные.ннтересы пс?2нялйсь ннтересам полйжж, борьбы за сферы влнянмя, что в ro^svFOLj счетз обусловкло утопйзм утіііатской лден как таковой, него.ть реалкзацйй в конкрэтных полктнческйх й кулыурнонсобстоятельствах этой на первый взгляд разумной акцнн.
* ':ЭД тем в европейском гуманнзме ХУ ХУІ ст. была выработакокц8пцйя релнгнозноцерковного оорудествованмя, в осг коІороГлекал но прннцкп унш, а прянцм конфессйональной
веротершшостй, прннцнп толаранцнй, который» как взвестно, является основой современных, цнвйлнзованных йекреднгйозных й межконоесснональных отношвннй. Прйнцнп релнгйозноконфессйовальной толерантностн велкчайпее духовное отврыме человечвства, непреходяцее обцественнокультурное доствженне. Европе прншлось пройтн через столетвя релйгнозной нетерпймостн, кровавых войн н пыладнх козтров преаде чем в сознавші обдества прочно утвэрднлась мысль о том, что прмнцйп веротершімостй, прйнцнп свободного релнгнозного выбора является едннственно возможным способом цнвйлйзованного межрелйгнозного й межконфеосйовального сосувдствовання. Ко второй половнне ХЛ ст. ВКЛ было еданственнш в Европе госу^арством, где прннцші релвгйозноконфессйонельной толерантносій был ке только теоріЯйческн разработан, но й юрйдлческн закреплен. Огроі’пую роль в этом сыграла кдеологня Возрожденмя н Реформацяй1? В 1563 г. короле’.і й еэлйкйм князем Сйгкзмундом Августоіл был подішсан в Вйльно прмвйлей,. согласно которому православная, католнческая н протестантская шляхта уравннвалйоь в правах. В 1563 г. этот прйвнлей был подтвераден на Гродненскоц сейме. На основе этйх докумзнтов был прннят акз Варшавской конфередацнм /1573/, который гарантнровал релягнозную свободу всем хрнс^нанскйм веройсповеданйяы Речн Посдолйіой. Особого внішання заслужйвает тот факт, что Варшавская конфередацня была целккоы й полностью включана в Третнй, сапеговскнй Статут ВКЛ 1588 г. /Разд. 3, артыкул 3 "0 захованью в цокою войх подданых нашнх, обывателей того паньства з стрроны роэного розуменья н ужнванья набоженьства хресійяньского"/. Согласнл оснозкому закону ВКЛ, т.е. Статуту 1588 г., доп^скался свободнкй реляГЕОзный выбор в рамках хрйстнанства, пркнцяпы веротершшосгя, гакны образом, становплся правовой нормой. Несо’лЕбнво, что в арйднческом закреплвнйй этого прйнцппа огроыная заслуга канцлера ВКЛ Льва Сапегн.
КНІГІ ОНЛАЙН
