Небыцця не існуе: невядомыя старонкі беларускага нацыянальнага руху
Пётр Сяўрук
Памер: 251с.
Мінск 2008
II такне гонення всегда случалнсь. Довольно прнпом-нііть Сократа, Хрнста, да костры ннквнзііціш, чтобы понять, как людн, утверждаюідне нстнну, преследовалн тех, которые утверждены былн іістііной (жаждой правды), вложенной в душу нх самнм Богом.
80
У ПОШУКАХ СЭНСУЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
До снх пор еіце людн не проннклнсь сознаннем того, что не людн утверждают нстнну, но нстнна утверждает лю-дей. Еслн людн оружной снлой, демоннческой властью, боль-шннством голосов нлн научным нсследованнем станут утвер-ждать нстнну, то человечество должно будет безпрекословно следовать невозможным ценностям, лншь бы онн оказалнсь утвержденнымн. Но еслн нстнна будет утверждать людей, то несомненно, уклоненне от нстнны станет невозможно.
Прн этом мы опять такн находнм, что все нравственные, нлн суеверные, нлн научные правнла, есть те правнла, кото-рые утверждают людн. А нравственная воля н человеческая совесть (“жажда правды”) есть та нстнна, которая утверждает людей.
Несмотря на все антнрелнгнозные двнження нашего временн, ннкто не смеет говорнть о том, что хрнстнанскне учення есть суеверня. Однако ннкто не думает о том, что ему нужно следовать, что есть самая чнстейшая нстнна. Н это отступленне от Хрнстовых заветов совершается легко, без угрызення совестн, без сознання греха (которое невозможно для ненмеюіцнх нравственной волн) в снлу весьма глупой оговоркн: “Хрнстнанство хорошо, да не прнложнмо к жнзнн”. Но почему же? Мы не будем слушать того, что на это захочут ответнть творцы этой нелепой отговоркн, нбо ответ нам ясен: людн не могут следовать Хрнстовым заветам не потому, что онн счптают нх ложнымн. Утверждать это не смеют самые днкне матерналнсты. Но людн не следуют нм только потому, что не нмеют снлы утверждать это ученне, как обязательное к нсполненню.
Поэтому то н вышло Хрнстово ученне, что для нсполне-ння его нужно, чтобы людн былн утверждены нстнной (Бо-гом) — жаждой правды, н ннкто не нмеет снлы утверждать его подобно тому, как утверждают суеверня, предрассудкн, догматы н научные теорнн.
Почему людн так яростно стараются утверждать нс-тнну?
Конечно, нз очень хорошего желання. Онн полагают, что нстнна очень полезна людям, что несомненно, (по нх мненню) делает ея прекрасною.
Выгода, расчет — вот пренмуіцественно те побужде-ння, которые управляют человеческою волей вот уже XIX ве-ков после Хрнста н побуждалн нх еіце до Хрнста. Нз выгоды
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
81
людн стараются найтн нстііну, чтобы не заблуждаться. йз выгоды онн стараются внушнть друг другу нравственность. Это особенно ярко вндно нз разных соцнологнй. Тоже самое, но в нной форме наблюдается в церковном ученнн. Это ученне как-то особенно днко выделяется в чнсле всех утнлн-тарных ученнй. Дпко слышать, как церковь проповедует са-моотреченне (радн государства, церквн н в частностн радн... Хрнста), обеіцая за это награду на небесах; в случае же нарушення подобных заповедей — мучення в аду. Все это, конечно, всем нзвестно, но я повторяю это для того, чтобы нам вндно стало, как опнраясь на эгонстнческне чувства, выгоды, церковь учнт отреченню от эгонзма, не явное лн здесь роковое протнворечне, которое подрывает, как цер-ковное ученне о небесном блаженстве, так все утнлнтарно-нравственные учення?
Утнлнтарнзацня не только не дает опоры нравственно, но является тем оруднем, которое окончательно уннчтожает нравственную снлу в человеке. На место нравственной сіілы (жажды правды) она дает человеку эгонстнческую снлу (жажду благополучня). Это еіце было бы несколько терпнмо, еслн бы нам на каждом шагу не встречалнсь случан, когда надо выбнрать одно нз двух: нлн невыгодное, но правднвое, нлн выгодное, но ложное злое. Выбор этот решает та снла, которая прнсутствует в человеке. Еслн в нем нмеется нрав-ственная снла, он без колебання возьмет правду, несмотря на то, что она будет невыгодная для него; а еслн нм владеет эгонстнческая (утнлнтарная) снла, то он, может быть н коле-баясь, но все-такн нзберет выгодное зло.
После этого нечего уднвляться, еслн церковь в свон недра вмеіцает нсповедннков, явно предпочнтаюіцнх земное благополучне, а утнлнтарная нравственность продолжает бороться с утнлнтарною безнравственностью. Как та, так н другая, самн развнвают те “снлы”, с которымн счнтают долгом бороться.
Это трагнческое заблужденне кончнтся тогда, когда людн увндят (на прнмере велнкнх сынов человечества) н поймут, что не нстнна прекрасна своей пользой для людей, но людн прекрасны свонм служеннем нстнне.
Красота жнзнн лучшнх сынов человечества завнснт не от формы нх поступков, но от тех побужденнй нравственной волн, которую онн чувствовалн в себе, н которой следовалн.
82
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
Форма поступков (как некоторые склонны думать) совершеен-но безразлнчна. Той же жнзнью, “не нмея где голову пре-клоннть”, жнвут бродягн н разбойннкн, однако нх жнзнь не прекрасна, а безобразна, тогда как жнзнь Хрнста уднвляет своей красотой даже самые грубые сердца. Это самое мы мо-жем сказать н о всех добрых поступках. Онн прекрасны не формой, а тем побужденнем нравственной волн, которая нх пронзводнт. Людн погнбают как за то, чтобы другнх погубнть, так н за то, чтобы другнх спасать. Как то, так н другое, завн-снт от совершенно разлнчных побужденнй н сообразно этому однн поступок добр н прекрасен, другой зол п безобразен.
йз всего этого ясно, что не может быть нн красоты жіізнп, нл красоты добродетелн без той внутренней снлы, которая пх пронзводнт. Сообразно этому н безобразная жнзнь заблудшего человечества завнснт от тех заблужденнй, кото-рым онн следуют. й первое нз такнх заблужденнй является безобразная, первобытная, днкая оценка нстнны.
Сообразно этой оценке, нстнна прнобретает “почетное” место в ряду человеческнх выгод п практнческнх сыстем. Так же в ряду этой снстемы становнтся... п служенне Богу (реліі-гнозное действне). й вот получается такое безобразне: это делается для іістнны, это делается для брюха, это делается для Бога, это делается для мамоны, это делается для пьян-ства, это делается для трезвостн, это делается для просве-іцення, то делается для невежества н т. д. в таком порядке. Но почему все это так перепутано, напр. почему людн могут служнть іі трезвостн, н пьянству? Да потому, что пьянство он счнтает свонм удовольствнем, радн этого п потруднтся для него, а... трезвость он счнтает полезным для человечества (еслн будут все пьянствовать, тогда н мне будет хуже, могут морду побнть, ограбнть), поэтому можно потруднться для неба.
Так вот та безобразная снстема побужденнй, которая управляет современным человечеством, н которой подлежнт лже-нстнна п лже-релнгня.
йстннная Хрнстнанская релнгня, выраженная так: “йіцнте прежде Царство Божня н правды его остальное все прнложнтся вам”, — не подлежнт эгоіістнческой снстеме побужденнй, но она составляет свою снстему, в которой нет места ннкакнм утнлнтарным соображенням. Любовь к нстііне
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
83
(к Богу) здесь стонт на первом месте. Она творнт ту нравственную волю, которая дает правнла любвн к блнжнему.
Ясно, что в этой снстеме не расчет, а любовь является компасом, определяюіцнм направленне каждого поступка. “Что ты делаешь, делай с любовью”, нстнна старая, но ненз-вестная. Вместо ея на все лады людн повторяют другую: “Что ты делаешь, делай с расчетом”. На первый взгляд как будто между этнмн двумя лозунгамн нет большого протнворечня, но нз всего вышесказанного мы постнгаем, которая служнт между намн (...).
Нз какой же прнчнны возннкло заблужденне человечес-тва, от которого оно освобождается с такнм трудом, с такой борьбой н страданнем? Мы не можем вернть Бнблнн, уве-ряюіцей нас, что людн уклонялнсь от нстннного путн так себе зря, нз простого желання уклоннться с нстннного путн. Прежде всего мы не повернм этому потому, что Бнблня не указывает нам нстннного путн.
Уклоняться от этого вопроса только потому, что он требует ответа на естественное явленне, мы опять такн не должны, как это делают наукн. А нменно потому, что в ответе на этот вопрос мы коснемся нанболее естественного явлення, нам необходнмо особенно серьезно относнться к нему.
Оказывается, все то, что людн до снх пор счнтают нан-более естественным — прнрода, фнзнческне ннстннкты, эгонстнческне побуждення н т.д. в этом роде — послужнло прнчнной того ужасного заблуждення, в котором закоренено человечество. Все это “естественное”, потому что оно естест-венно сннмает ответственность с человечества за пережнтые заблуждення, но пережнтые человечеством заблуждення не определяют “естественного” н даже сннмают его права назы-ваться “несомненнымн”.
Прнрода (фнзнческая) оказалась прнчнной всех Неле-постей, выдаваемых за нстнны, всех заблужденнй, вменяемых в достоннство человечеству, мы это внднм на всяком явленнн подобного заблуждення нлн нелепостн. Возьмем хотя бы снстему эгонстнческнх побужденнй. Она “естественна”, как н все в нсторнн заблуждення, возннкшне по прнчнне того, что человечество в начале блнзкое к жнвотному — для того, чтобы прожнть, нуждалось прежде всего пшцей. Человечество тех дней не нмело ннкакой целн, кроме своего суіцествовання, н
84
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
постоянно, для этой целн былн достаточнымн ннстннкты жнвотного эгонзма.
Утнлнзацня есть нечто нное, как тот же эгонстнческнй первобытный ннстннкт, осмысленный ясным понятнем, поэто-му получнвшнй более снлы н прнменяемый не к одной лнч-ностн, но к целым племенам (сословням, партням н даже... к ндеям.
Вннмательно проследнвшн за всемн правнламн, кото-рымн следовало человечество, мы увнднм, что все онн возннк-лн нз условнй фнзнческой прнроды. Н, как это нн странно, наукп в наше время открыто стараются выводнть правнла жнзнн человеческой нз естественных явленнй. He есть лн это верхом заблуждення, обезпечнваюіцего ему бессмертную власть надо человечеством. Напрасно ссылаться на то, что первобытное человечество выводнло правнла без крнтнческой оценкн, а наукн выводят нх прн строгом аналнзе. Для того остается неоспорнмым тот факт, что как те, так н другне воз-ннкают нз одного нсточннка, поэтому глупо было бы думать, что нстнна прндет оттуда, откуда явнлось заблужденне.
КНІГІ ОНЛАЙН
