Небыцця не існуе: невядомыя старонкі беларускага нацыянальнага руху
Пётр Сяўрук
Памер: 251с.
Мінск 2008
В этом мы не можем сомневаться, тем более, что нам открывается нная область, протнвоположная этой.
Еслн ложные прннцнпы н уложенные в снстеме эгонстн-ческнх побужденнй возннкают нз естественных условнй на-шей прнроды, то, наоборот, пз снстемы релнгнозных побужде-ннй (любвн) как бы открывается новое естественное — духов-ная область. Эта область особенно яростно отрнцается совре-меннымн наукамн, но несмотря на это она естественно открывается “жаждой правды”, еслн мы не станем ея огранн-чнвать, н открытне этой областн дает снлу н опору этой “жаж-де правды”, открывает ей первопрнчнны ея возннкновення в сердце человеческом, решает многне спорные, освеіцает тьму н дает особенно непоколебнмую нравственную снлу.
Всегда человек находнл смысл своей жнзнн только в том, для чего он служнл. Еслн он служнл для себя, то вндел смысл своей жнзнн в том, чтобы удовлетворять свонм ннс-тннктам. Еслн человек счнтает целью своей жнзнн служенне семье, то он находнл смысл своей жнзнн в служеннн своей семье. Еслн он счнтает целью своей жнзнн государство-народ, то он находнл смысл своей жнзнн в удовлетвореннн требова-ння своего ндеала. Еслн человек счнтает целью своей жнзнн
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
85
служенне человечеству, то он находнт смысл своей жнзнн в служеннн человечеству.
Но подобные смыслы ограннчены н возможны только тогда, когда человечество находнтся в нзвестных граннцах, но этн граннцы ннчем не обезпечены, по этому онн легко нарушаются. Стонт только человеку понять, что н его семья, н его народ, н все человечество жнвут также, как н он, н что в служеннн нм не может быть ннкакого смысла, нбо онн должны найтн смыл своего суіцествовання в стремленнн к какой-лнбо целн.
Но какая же цель дальше? Космос, жнвотный мнр. Первому служнть невозможно, а еслн бы н возможно было, то это ннсколько не возвыснт человека, так же как не возвыснт человечества н служенне... жнвотным. Поэтому подобные нден не возннкают уже у человечества.
Эта трагедня с смыслом человеческой жнзнн страшна еіце потому, что убежденне, доводяіцее его до этой трагеднн, есть нменно утнлпзацня. Какая “польза” нз того, что я жнву? Н вот на человека смотрнт космос, равнодушный н холодный, которому ннсколько не нужно человеческое суіцествованне, поэтому для него нет ннкакой пользы в том, что людн жнвут. Еслн для него нет пользы, то какая же польза, что человек жнвет? Эгонстнческне лнчные выгоды не могут прндтн в голову, нбо человек уже давно освободнлся от ннх. Сказать, что человек жнвет только для того, чтобы поесть, попнть н повеселнться как бессмысленно, так н ннзко. К этому прнбегают только слабые, а снльные решают, что жнзнь чело-веческая бессмысленна, а поэтому тяжела. Так зачем же му-чнть себя?
Всякое страданне нмеет смысл, а поэтому радостно для человека, тогда он знает то, чего это страданне нужно. й всякая радость становнтся страданнем тогда, когда человек не поннмает, к чему она нужна. й человечество нашнх дней крупнымн шагамн стремнтся к последнему пределу. Велн-кнмн нзобретеннямн н цнвнлнзацней жнзнь человеческая улучшается в матернальном смысле, становнтся “радостью”, но к чему эта радость?
Мгновенно открывается пропасть, н радость становнтся страданнем. Эта трагедня есть нн что нное, как только результат того вечного заблуждення, которое возннкало н возннкает нз естественных прнчнн.
86
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
й еслн в этом случае естественное прнводнт к трагеднн, то в другом случае потребность смысла жнзнн должна будет открыть человечеству новое естественное, где вечный путь радостн будет завеіцаться возможностью большей радостн, открываюгцей еіце большнй смысл человеческой жнзнн. Так, в первом случае страданне прнводнло человечество к новой целн, более достойной этого страдання, чтобы такнм образом еіце уснлнть страданне, открываюіцее еіце большую цель. В завершеннн всего этого безмолвный тупнк, безответное ннчто, лншаюіцее смысла самое страданне, поэтому делаюіцее его невыноснмым.
йтак: человечество должно прндтн этнм путем, еслн не желает ндн нным, более прямым путем к тому, чтобы прн-знать все то, что отрнцает, весь внешннй мнр, всего его реаль-ностн н радостн, всего его смысла н удовольствня. Еслн сам мнр нереален, то не могут быть реальны его смыслы (утнлнтарнзацня н его радостн (благополучне). Человечество теперь не ндет к этому, потому что утнлнзацня снльнее всякнх соображеннй толкает его от нден к нден, от смысла к смыслу. й все онн, поскольку содержат утнлнтарный смысл, должны кончнться в пропастн “бессмыслня жнзнн”. Еслн не сознанне духовностн, не нравственная снла, то естественный результат вечного заблуждення должен убеднть нас в том, что еслн все суіцее само в себе не содержнт протнворечня, разру-шаюіцего его, то не должна содержать в себе н жнзнь чело-веческая разрушаюгцего ея протнворечня.
Н с этнм выводом оно должно обратнться к релнгнн, указываюіцей ему на путь смысла прн той нлн нной выгоде, a путь снлы прн едннственном только совершенствованнн в любвн.
Отдавать свон снлы не тому, что всего выгодней, нлн что по велнчнне своей содержнт велнчайшую выгоду, а тому, что нас совершенствует, что нас делает лучше, прекраснее, сво-боднее, достойнее, честнее, радушнее, радостнее. Все это на-столько велнко, что помнмо разных утнлнзацнй делает жнзнь нашу осмысленную.
й по мере того, как мы будем проннкаться сознаннем всего этого, будет яснее понятнее, что только в том, чтобы проннкаться этнмн ндеямн, смысл человеческой жнзнн н цель ея.
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА 87
После этого пусть матерналнсты укрепляют свон “до-стоверностн”, еслн мы повторнм вместе с Цнцероном: “Еслн я ошнбаюсь, то я доволен своей ошнбкой, которая дает мне радость н полное удовлетворенне”. Н прн том лучше как по красоте, так н по велнчнн всех нх ннзкнх аналнзов.
88
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
Мое нсповеданне
Заключенме
Я нсповедую не то, что я познаю, a то во что я верую, Я нсповедую не что-лнбо положптельно, я нсповедую только стремленне. Моя вера не есть моя, но пославшего меня. Это стремленне н эта вера относнтся к тому началу, которое дает мне жнзнь.
Я верую в то, что вера моя права, нбо она не утверждает моей правоты, не оправдывает меня, но зовет меня к тому, чтобы я оправдывал ея (нсполняя ея требовання). Такнм путем она ведет меня к нстнне.
Н всякнй, кто хочет знать нстнну, пусть прежде полюбнт ея. He строгнмн нсследованнямн, не научнымн аналнзамн, но только любовью мы постнгнем суіцность веіцей н прежде всего суіцность нстнны, нбо только любяіцнй нстнну владеет той снлой, которая нужна для того, чтобы постнгнуть ея.
Кто может дать человеку эту любовь к нстнне, которая нужна для того, чтобы постнгнуть ея? Мы можем передавать знання, мы можем передавать мнення, мы можем пере-давать мыслн н понятня, но чувства любвн к чему-лнбо мы не можем передать друг другу? Только собственная “жажда правды”, которая возможна каждому человеку, пробуждает ту любовь к нстнне. Н открывает такнм образом возможность постнгнуть ея.
Так распространяется та релнгня, которую я нсповедую.
He снлой логнкн, не снлой прннуждення, нн снлой внушення, нн страхом ада, нн благом рая людн способны вступать на нстннный путь, но только любовь к нстнне обра-іцает нх к ней. Всякая снла н посколько она снла протнвна этой любвн, н ннсколько не обраіцает, но отвраіцает людей от нстннного путн.
Снла прннуждення вызывает только ненавнсть, еслн она не одержнт победы над человеком, а еслн одержнт ея, то еіце того хуже, нбо такнм образом она лншает человека его волн іі прнвнвает ему раболешіе.
Этнм путем прнвнвання людям раболепня все время распространялн ложные релнгнн. Огнем н мечем, кострамл ннквнзнцнн, пыткамн н страхом ада передается людям толь-
У ПОШУКАХ СЭНСУ ЖЫЦЦЯ: ФІЛАСОФСКІЯ РАЗВАЖАННІ П.СЯЎРУКА
89
ко раболепне, еслн не ненавнсть. й еслн этнм путем распро-страннлнсь многне веровання, то это не значнт того, что людн прнобрелн любовь к этнм “релнгням”, а только то, что онн прнведены к раболепню перед ннмн.
Мое нсповеданне любвн нсключает всякнй другой путь, кроме любвн, прнводяіцнй людей к нстнне. Поэтому для того, чтобы вера моя распространялась, что бы она восторжест-вовала над другнмн, мне не надо нн походов, нн войн, нн костров, нн пыток, нн обеіцаннй рая, нн страхов ада: даже не надо снлы логнкн, которая может слабый ум только обре-меннть своей тяжестью н такнм образом под маской любвн прнвестн человека к раболепню.
Мое нсповеданне есть нсповеданне свободы н только в той мере, в какой людн свободно полюбят его, совершнться прнход человечества от современных раболепных нсповеда-ннй к тому нсповеданню любвн, которые откроются мне благодаря любвн к нстнне.
Только отсутствне в человеке любвн к нстнне толкает его распространять те убеждення, которые завладелн нм путем прнведення людей к раболепню посредством наснлня, нлн страха, нлн аналнза, нлн научных нсследованнй, нлн нсторйческого ответа. Все этн средства, как нн разлнчны между собою, но все онн одннакова внушают людям то нлн нное раболепне к тому, что онн передают человечеству — нз всех такнх раболепных средств, передаюіцнх доверне к себе более всего опасен опыт. К опыту людн прнобретают в последнее время особенное доверне. Стонт только предпо-ложнть какую лнбо глупость н посредством опыта сделать ея прнменнмой, как она тотчас же станет оправданной н даже страшно сказать, нравственной. Так н называют опытную немецкую фнлософню — моральной только за то, что она опытная.
Какое стремленне отступлення от той нравственностн, которая обусловлена ндеалом совершенствовання, н которая не может быть обусловлена ннкакнм опытом! Опыт дает человеку постоянство н такнм образом лншает его стремле-ння, дает ему познанне, н лншает его веры, дает ему лнце-мерне, н лншает его нскренностн.
Достоверность релнгнозной нстнны нспытывается не опытом, а размышленнямн, н проводнтся не довернем к опыту, а верою в свою совесть.
КНІГІ ОНЛАЙН
