Выдавец: Беларуская Энцыклапедыя імя Петруся Броўкі
Памер: 592с.
Мінск 2000
храм этот — нх, старцев. Вкладчмкн дают в год по 3 руб.; всех мх около 200 человек, так что сбор доходмт до 500 руб. Деньгн собмрает староста, получаюіцнй 30 руб. в год жало-ванье. В Юрьевнчах на том дворе, где жнвет свяіценнмк, стонт хата, прмнадлежаіцая стар-цам м назначенная для мх собранмй; в ней не жмвет нмкто, только в последнле годы сталй отдавать её на знму взаймы, чтобы строенме не портнлось без ухода. Туда собмраются вкладчккм ттраздновать трн раза в год: на зммнего н вешнего Ннколу, м на Тронцу, — это совпадает с престольнымн празднккамн Юрьевнчского храма. Когда соберутся, быва-ет переклнчка н проверка взносов. Взносы за-пмсываются особым пмсарем; за отчетностью следмт, как мне говормлн, лоевскнй следова-тель по просьбе слепцов. После обеднн н мо-лебна пронсходнт «громадскмй» обед. Столы н скамьн м отчастн пміцу доставляют Юрье-вмчскне крестьяне, которых «старцы» за это угоіцают водкой. Постоянной прмнадлежнос-тью пмра бывает мед, прнготовляемый самл-мк слепцамн такнм образом: в большой котел кладут соты, разбавляют водой н варят, по-том сллвают в боченок, пьют холодным. Нс-требляется большое колнчество водкн, н праздннк длмтся несколько дней. Остаткн от расходов жертвуются на церковь. Любопыт-но, что старцы данного района рассматрлвают его как свол владення, н пускают чужнх хо-дать по ммру, а особенно езднть на лошадм в свой район лншь на нзвестных условмях. Напр., некоторое старцы нз-за Днепра, могн-левцы, дают вклад на Юрьевнчскую лкону, a речмцкйе слепцы в свою очередь делают взнос на мкону могнлевцам. Такая органмза-цкя, скрепленная нконой м церковным праз-дннком, с вкладом, обшнм обедом н медом сыченым, жнво напоммнает былмнную брат-чмну — Нмколыцнну, её «сыпь» л «канун — ішва ячныя».
Я не знаю в лмтературе опнсання такого обычая. Чубннскнй в III т. Матерналов глухо говормт, что на «весняного Мнколу в некото-рых местах делают заздравные обеды, назы-ваемые «Ннколыцкною», да Романов в статье <Очерк быта ншцнх Могнлевской губ.» (Эт-ногр. обозренме, кн. VII) говормт кратко, что «суіцествует лнстнтут старецкмх старост, нз-бнраемых по одному, по два на уезд, нх по-моіцнмков — сотскнх м старецкнх судей».
Мз чего состонт поэтнческнй запас старос-тов?
Былмнный эпос в той местностн, по-вкдл-мому, совершенно немзвестен. Я расспрашн-
вал, не поют лн о богатырях, передавал со-держанне несколькнх былнн, — слушалм с хнтересом н отвечалн, что у ннх не <поют» нм об чем этаком (н об «зверях» — прнбавнл однн).
Главный запас старцев состолт нз духов-ных стмхов н псалм, на половнну нлн вполне лмрнческнх, поэднего пронсхождемля с ряф-мой м сложной разнообразной строфой, хотя польскмй элемент в языке запксанных мною псалм очень слаб, почтм отсутствует. В ду-ховных стмхах я нашел следуюшее: 1) Его-рня в 290 стмхов, 2) Краткнй стлх о Егормм, 3) Алмсахвея Царевмча, 4) Архлстратлга Мн-халла, 5) Алексмя в 280 стлхов, 6) Лазаря в 210 стмхов, 7) Борлса н Глеба, 8) Васмлня (чудо с Евладмем), 9) Варлаама л Асахвея, 10) Варвару, 11) Анопрля, 12) Іосмфа, 13) Самарянку, 14) Сон Богороднцы, 15)12 пят-ннц, 16) Пятенка (Труднтся труженнк в пус-тыне). йз 12 псалмов болынмнство посвяше-но Страшному Суду (есть одна эпмческого склада, немзвестная мне в печатн), она нзла-гает 10 заповедей. Почтн все это представляет варнанты к нзданным уже стмхам; несколько особенно блнзкнх к монм стнхам н псалмам я нашел в вышедшем на днях 5-м выпуске Бе-лорусского сборннка г. Романова).
По-внднмому, кое-что нз поэтнческого за-паса речмцкнх старцев обязано нлм могло быть обязано свонм пронсхожденнем совре-менному печатному нсточннку. В двух дерев-нях, где жмлн старцы, я нашел грамотнмков м вмдел нх кнмгн. Однн прннес кннжку, куп-ленную в прошлом году у кнмгоношм на паро-ходе, первые ллсты былм потеряны, а в уце-левшей частл находалмсь «Сон Богородмцы» н «Сказанме о 12 пятннцах», былм м молмт-вы. He знаю, когда н где была нздана эта лю-бопытная кннжка, но, по-вмднмому, в самое последнее время на ее отреченный характер обратмла внмманме духовная цензура. Летом же мне прншлось быть в Кневе. Я разыскмвал «Сон Богороднцы» в лавках Печерской Лав-ры н Млхайловского монастыря; в одном мес-те мне сказалн просто: «вся вышла», а в дру-гом об’ьявнлн, что эта кнмга запреіцена, а вот не хочу лн я копеечный лмсток: «Опроверже-нля на Сон Богородмцы». В другой деревне у пожнлого крестьянлна, любмтеля кнмг, я на-шел такое мзданме «Благоговейные чувства душм, стремяіцейся к Богу, млл Духовные псалмы, собранные Кнево-Печерской Лавры меромонахом блаженныя памятн Владлммром Мусатовым». 1880 г., нзд. 5-е. Тмпогр. Кме-во-Печерской Лавры. Там я нашел одну псал-
564
3 матэрыяльнай і духоўнай спадчыпы
му, которая в это время была уже в мопх тгт радях, запмсанная от слепца.
Кроме указанных пронзведенпй старцы по-ют акафмсты святым, ітомннают умерншх по прмглашенню. Что нменно поется в послед-нем случае, мне прлшлось слышать; прм мне на ярмарке однн крестьяннн, положпв в чаш-ку старца монету, проснл помянуть за упокой несколькмх родственннков, назвав пмена, no случайно заказ остался невыполненным. Ког-да я прн первой встрече co старцамп попро-смл мх спеть, онн спелн мне пеструю смесь церковного характера. Тут былм: тропарп Бо-городнце, ектенмя, свяшеннпческпе возглася, Отче наш м т.д. Прошенкя ектеннм п возгла-сы промзноспл одан старшмй, хор пел «Гос-подн помнлуй» п «Амннь» так же, как это бывает прм богослуженмн.
Счмтаю нелншнмм сообіцкть несколько сведенмй о свопх двух старцах,
1. Роман, 45 лет, крестьяннн дер. Сенской. Ослеп в раннем детстве от болезнн, Женат, нмеет взрослую дочь. Петь научплся смоло-ду; учнтелем его был недавно умершмй дед Матвей нз Лоева. Память у Романа очень хо-рошая. Он рассказывал, что когда мальчмком жмл в ученнн у Матвея, то учлтель бывал не-доволен тем, что он очень быстро схватывает, н, собнраясь петь новый стнх, нногда выго-нял его мз хаты; но Роману достаточно было прослушать стнх хоть через дверь, чтобы за-помнмть. Действнтельно, он поет твердо, не сбпваясь п не пропуская; эппческме ловторе-ння обыкновенно воспронзводнт полно п тіца-тельно. Средн окружных слепцов пользуется уваженнем, на ярмарках ходпт за старшего. Берет на выучку другнх. Его ученнком был отчастн мой другой старец. Довольно угрюм н сердлт. Жмвет довольно бедно (это у него нет землм). К новшествам, напрммер к клмру, относптся пренебрежмтельно.
2. Арас Заброда, 27 лет, нз деревнн Кру-пейкл. Ослеп с трех лет. Семейный, жпвет с матерью н сестрамп. Ведет хозяйство домаш-нее м полевое, кое-что делает сам, т.к. слеп не до полной темноты — разллчает свет («мне трошкн болванлт», — говормт он). Кроме Toro он очень ловок п сметлмв, н, глядя на его свободные, уверенные двмженля, забываешь, что он слеп. Отправляется петь только по зм-мам (с Покрова). Прежде, когда жмв был отец, Арас уходнл надолго нз дома, бывал в Клеве, Чернпгове, Ппнске п др. местах. Уме-ет лграть на скрнпке н отлкчно владеет лп-рой; поэтому зммой его зовут на свадьбы, пп-рушкм м вечернмцы: on знает много мнрскмх
песен. На лнре нграть учнлся в Могмлевской губ., а стнхам у несколькмх старцев. межлу прочпм у Романа. Обладает прекрасной па-мятью н музьткальным слухом. К своему делу ошоснтся с любовью; жалуется, что за гюс-леднне трм года, когда по смертн отца прмш-лось вестп хозяйство, стал отставать от пе-нпя — не до того. Способный, воспрклмчм-вый, жнвого н веселого характера, в высшей степенп скромный н делпкатный, Арас совер-шенно не похож на нпідего, как мы прмвьгклл его себе представлять. Я встречал в его доме радушный прмем, влдел как он относмтся к односельчанам, как держат себя онн с ннм Арас, очевмдно, любпмый человек в деревне Отчужденностп, замкнутостм, озлобленностп плн жадностн, этнх обшепрлзманных свойств слепых нліцнх, в нем не было н следа. Я во-обіце должен заметать, что те пятеро старцев которых я вмдел, немного отлнчалмсь в этом смысле от Араса. Онп охотно говормлм друг о друге, ходнлм друг к другу в гостм. Арас, несмотря на свою молодость, пользуется по-четом у своей братнн: он староста Юрьевнч-ской мконы. В прпмер его жлвого отношенкя к своему делу прпведу следуюіцлй случай. Однажды я спрослл, знает лн он стмх о Голу-бнной кннге. Оказалось, нет, п не слыхмвал. Я прочптал ему этот стпх о велнкорусской одежде (пз русск. хрест. Буслаева). Стнх очень понравмлся Арасу; он взял с меня сло-во, что я его спмшу для него; он хотел вы-учнть его прп помоіцн своего грамотного сосе-да м подобрать к нему музыку (*я его на го-лос пронзведу»), Я нсполнлл обеіцанне, но прн перепнске намеренно пропустнл одну часть (ряд вопросов: «кое древо всем древам матп?» п т.д.). Прн свнданмн, неделн череэ полторы, передаю ему спнсок. Он был очень доволен н тотчас же попроспл прочнтать вслух. Дело было в его хате, бнтком набмтой народом, как бывало всегда в мой прмезд. Выслушав, он стал меня укорять, что я невер-но спмсал. «Там все было», •— с жмвостью об-ратнлся он к слушателям: <— якмй лес всмм лесам найстаршейшмй п якая трава всмм тра-вам найстаршейшая*. По его мненмю, я самое главное-то м пропустнл. Я достал ему нсправ-ный сппсок. Несколько временн спустя он знал стпх на память м сообшал мне, что его нужно петь <як Егоркя поют». Тут нменно он н пожаловался на хозяйственные заботы, ко-торые отвлекают его от пення.
В заключенне скажу несколько слов об от-ношенмп населенпя к поэзнм старцев. В праз-днмк, когда я был свободен, я уезжал с утра
565
1945 — да нашых дзён
чаще всего к Арасу (он жил верстах за 12) и сидел у него часов шесть. Обыкновенно хата быстро наполнялась народом, особенно когда через окно начинали разноситься звуки Ара-совой лиры. Конечно, мое присутствие само по себе будило любопытство, но не ради толь-ко панича сходился весь этот народ и сидел или стоял часа по два, не выходя. Он не оста-вался безучастным к пению. За стихом о Ла-заре поднимались горячие толки о том, како-во богатым на свете, и возражения такого ро-да: «— А ты думаешь, что еслй беден, так сейчас и пойдешь в рай?». Я видел, как жа-лобная рекрутская песня заставляла плакать молодую солдатку, а юмористическая песня про Кисель или про Тещухну вызывала дружный хохот всех, не исключая меня, и не менее юмористические вставные замечания со стороны публики или самого певца, который ухитрялся между строкой бросить словцо... Одним словом, Арас своим пением и лирой удовлетворял разнообразным духовным по-требностям своих односельчан, и зачем иног-да народ собирается в Арасову хату, это очень удачно выразила одна живая и умная крестьянка, пани Антоновна, которая раз, войдя, заявила, что пришла послушать «якия истории будете сказывать: може и мы в свои головы болваньские будем понимать что-ни-будь ловчейшее».
КНІГІ ОНЛАЙН
