Старажытная беларуская літаратура
Выдавец: Юнацтва
Памер: 464с.
Мінск 1996
В літо 6615 (1107), йндйкта, круг луны 4 лЬто, а солнечнаго круга 8 лЬто. В се же лЬто преставяся Володймеряя*, мЬсяца мая в 7 день. Того же мЬсяця воева Боняк й зая коні у Переяславля. Том же лі>тЬ прйде Боняк, й Шарукан старый й йнй князй мнозй, й сташа около Лубьна. Святополк же, й Володймер, н Олег, Святослав, Мстяслав, Вячеслав, Ярополк ядоша на половцй к Лубну, й в 6 час дне бродяшася чрес Сулу, й клйкнуша на нйх. Половцй же ужасошася, от страха не вьзмогоша нм стяга поставнтй, но побЬгоша, хватаюіце конй, а друзйй ітЬшй побігоша. Нашй же почаша сЬчй, женуіцй я, а другыЬ рукамн ймэтй, н гнаша нолй до Хорола. Убяша же Таза, Бонякова брата, а Сугра яша й брата его, а Шарукан едва утече. ОтбЬгоша же товара своего, еже взяша русскяя вой, мі>сяца августа в 12, й вьзвратйшася всвоясй с побідою велякою. Свято-
полк же прнде в Печерьскый манастырь на заутреню на Успенье святыя богородйца, й братья цЬловаша й с радостью велйкою, яко вразй наша побі>женн быша, молйтвэмй святыя богороднца й святаго отца нашего Феодосья. Так бо обычай нмЬяше Святополк: колй ндяше на войну, йлй мнамо, олй поклонйвься у гроба Феодоснева й молнтву взем у ягумена, ту суіцаго, то же йдяше на путь свой. В то же літо преставнся княгйнй, Святополча матн, мі>сяца генваря в 4 день. Томь же лЬті>, місяца того же, йде Володймер, й Давыд, й Олег к Аепі. й ко другому АепЬ, й створнша мйр. 14 поя Володймер за Юргя Аепйну діцерь*, Осеневу внуку, а Олег поя за сына Аепнну дчерь, Гйргеневу внуку мЬсяца генваря 12 день. А февраля 5 трясеся земля пред зорямй в Houju.
В лі>то 6616 (1108). Заложена бысть церкы святаго Мйхайла, Золотоверхая, Святополком князем, в 11 нулня мЬсяца. 14 кончаша тряпезнйцю Печерьскаго манастыря прй Феоктйсті йгумені., нже ю й заложя повеліньемь ГлЬбовым, нже ю й стяжа. В се же лі>то вода бысть велйка в ДнІзпрЬ, й в ДеснЬ, й в ПрйпетЬ. В сем же лЬті> вложм бог в сердце Феоктнсту, йгумену печерьскому, й нача вьзвЬіцатй князю Святополку, дабы впмсал Феодосья в сінанйк*. 14 рад быв, обі>іцася й створн, повелі> мйтрополйту впнсатй в сйнодйк. 14 повелЬ впйсывата по всЬм епйскопьям, й всй же епяскопй с радостью впйсаша, й помйнатн й на всі>х зборЬх. В се же лі>то преставйся Катерйна, Всеволожа дідй, мЬсяца нуляя в 11. В се же лі>то кончаша верх святыя богородйца на КловЬ*, заложенЬй Стефаном йгуменом печерьскым.
В лЬто 6617 (1109). Преставйся Евпраксй, діцй Всеволожа, мЬсяца йулйя в 10 день, й положена бысть в Печерском манастырі> у дверяй, яже ко угу. Н здЬлаша над нею божонку, йдеже лежйт тЬло ея. В то же літо, мі>сяца декабря в 2 день, Дмйтр І4воровйчь взя вежЬ половечскыЬ У Дону.
В літо 6618 (1110). І4доша весні на половцЬ Святополк, й Володймер, й Давыд. 14 дошедше Воння, й воротншася. Том же лЬті> бысть знаменье в ПечерьсгЬм монастырЬ в 11 день февраля мі>сяца: явйся столп огнен от земля до небесй, а молнья освЬтнша всю землю, й в небесй погремЬ в час 1 ноіцй; й весь мнр вйді>. Сей же столп первЬе ста на трапезняцй каменЬй, яко не вйдЬтй бысть креста, й постояв мало, сьступй на церковь й ста над гробом Феодосьевым й потом ступй на верх акы ко встоку лйцемь, й
потом невндйм бысть. Се же бьаше не огненый столп, но вйд айгелеск: ангел бо Сйце является, ово столпом огненым, ово же пламенем. Акоже рече Давыд: «Творя ангелы своя духы й слугы своя огнь поляіць», й шлемн суть повелЬньем божьнмь, амо же хоіцеть владыка й творець всіх. Ангел бо прйходйт, кдЬ благая мі>ста й молйтвенйй домове, й ту показаеть нічто мало вйді>нья своего яко моіцно вйдЬтй человЬком; не моіцно бо зрЬтн человіжом естьства ангельскаго, яко й Мойсй велйкый не взможе вйдітй ангелскаго естьства: водяшеть бо я в день столп облачен, а в ноіцй столп огнен, то се не столп водяше йх, но ангел йдяше пред нймй в ноіцй й в дне. Тако й се явленье нізкоторое показываше, ему же бі> 6ытй, еже й бысть на 2-е бо лі>то не сь лй ангел вожь бысть на йноплеменнйкы й супостаты, якоже рече: «Ангел пред тобою предьйдеть», й пакы: «Ангел твой будй с тобою»?
Нгумен Сйлйвестр святаго Мйхапла напйсах кнйгы сй ЛЬтопнсець*, надіяся от бога мйлость прнятй, прн князй ВолодймерЬ, княжаіцю ему Кыевіь, а мні> в то время йгуменяіцю у святаго Мйхэйлэ в 6624, нндйкта 9 літа. А нже чтеть кнйгы сйя, то будй мй в молятвах.
Кірыл Тураўскі
(Каля 1130 — каля 1182)
КЙРЙЛА МНЙХА ПРЙТЧА О ЧЕЛОВЬЧЬСТ'БЙ ДУШЙ й О ТЕЛЕСй, й О ПРЕСТУПЛЕНЙЙ БОЖЙЯ ЗАПОВФДЙ, й О ВОСКРЕСЕНЙЙ ТЕЛЕСЕ ЧЕЛОВБЧА, й О БУДУІЦЕМЬ СУД'Б, й О МУЦ'Ь
Господн, благословн, отче!
Добро убо, братье, й зі>ло полезно, еже разуміватн нам божественных пясанйй ученйе: се й душу ц^ломудрену стваряеть, я к смвренйю прнлагаеть ум, й сердце на реть доброді>телй йзвоостряеть, й всего благодарьствена человіька стваряеть, й на небеса ко владычням обЬіданнем мысль прнводнть, й к духовным трудом тЬло укрЬпляеть, й прмобндЬнме сего настояіцаго жнтня, м славы н богатьства творнть, й всея жйтйскыя сві>та сего печаля отводйть. Того радя молю вы, потіцйтеся прнл^жно почйтатй святыя кннгп, да ся божнйх насытйвше словес й будуіцаго вЬка нейзреченных благ жаданме стяжнте: она бо аіце й невнднма суть, но вЬчна й конца неймуіца, тверда же й недвнжяма. Да не просто претей/Ьмь языком пвшемая глаголюіце, но с расмотреннемь внемлюіце, потіцймся дЬлом створнтй я. Сладко бо медвеный сот й добро сахар, обоего же добрі>е кнйгйй разум: сня убо суть скровйіца вЬчныя жйзнй. Аіце бо сде кто обрі>л бы земное скровнше, то не бы на се дерзнул, но едмн точью честный камень взял бы,— уже бес печалн пмтаеться, яко до конца богатьство ймый. Тако обрЬтый божественных кнйг скровйіце, пророческых же й псаломьскых й апостольскых й самого спаса Хрнста спасеных словес йстйньный с расуженнемь разум,— уже не co6t едяному бысть на спасеняе, но й йнЬмь многйм послушаюШйм его. Сему случается еуаггельская прнтча глаголюіцй: «Всяк кнйжнйк, научйся царствяю небесному, подобен есть мужу домовйту, нже йзносйть от скровйіць свойх ветхая й новая»; аіде лм тьцеславйемь сказаеть болшнм угажая, а многй меншая презрнть, буестью крыя господню мнасу*, недадый жнзньным торжннком, да удвойть царьское сребро, еже суть человічскыя душа, й вйдЬв господь горды его ум, возметь свой от него талант*; сам бо прозорнвым протй-
вйтся, смлреным же даеть благодать. Аіце бо ммра сего властелй учлтася в нйх й всЬм сердцем взлскатй нх, свйдЬнйя м в жйтйскых тружаюіцейся веіцех человЬцй прнлЬжно требують княжнаго поучення, колма паче нам подобаеть словес 6ожййх, о спасенл душь нашнх пйсаных. Но тружается мой мутны ум, худ разум нмі>я, немогый поряднйх словес по чйну глаголатй, но якй слЬп стр-Ьлець смЬху бываеть, немогл намЬренаго улучйтй. Но не будл нам особь подвйгнутл ненаказан язык, но от божественых вземлюіце пйсэнйй; co многою боязнью еуаггельскых касаемся бесЬдоватн словес, прнводнЬ господню прнтчю сказаюіце, юже Матфій церквй предасть.
3 а ч а л о. Рече господь: «Человік нЬкто домовйт біаше, мже насадй вйноград, й остЬнй его оплотом, н йскопа точйло, й оставй вход, й створн врата, но не затворй входа. й отходя в дом свой, «Кого,— рече,— оставлю стража моему вйнограду? Аіце оставлю от служаіцнх мй раб, то свЬдуіце мою кротость, йстеряють благая моя. Но слце створю: прйставлю ко вратом хромца й с нйм слЬпца. Да аіце кто от врат мойх BbcxonjeTb окрастй мой вйноград, то хромець убо вйдйть, слЬпець же чюеть. Аіце лй от сею всхоіцеть внйтй кто в вйноград, хромець убо не ймать ногу дойтй внутренйх; слЬпець же аіце помдеть, то заблуднв в пропастех убьеться». й посаднв я у врат, дасть нма власть на всЬх внішннх*; пшцю же й одЬнья йструдну сьготова. «Точью,— рече,— внутренййх без моего не коснйтёся повелЬнья». й тако отйде, пов!>ді>в нма свой по временй прлход й тогда мьзду стражбы радй обііцав нма взятй, попрЬтл же й мученйемь, аіде его преступйта запові>дь. Сй же до зде оставлеше, пакн вьспрйймем еуагтельское слово, плод устен на умнЬй тряпезЬ вашего ока предлагаюіце.
Отвіт. Человіж домовйт — бог всевндець й вседержнтель, створмвы вся словом, вйдймэя же й невндймая. Домовнт же ся йменуеть,— яко не еднн дом нмать, по плсанню. Глаголеть бо пророк: «Твоя суть небеса й твоя земля; вселеная й конець ея ты основа». й пакл: «Небо мй — престол, а земля — подножне ногама моймэ». Мойсйй же пол вод под твердйю сказуеть, а Давыд превышй небес воду повЬдуеть. Но смотрй в пнсанйя, разумЬн: вездЬ сы домы божла, не токмо в тварн, но й в челові>ці>х. «Вселю бо ся,— рече,— в ня». Яко же й быст: сннде бо й вселмся в плоть человЬчю й взнесе ю от земля на небеса,— да престол есть божйй человЬча плоть; на вышнемь же небесй престол его стойть. А еже насадн вйноград — рай глаго-
леть: того бо то есть ді>ло. Пншеть бо ся: «Н насадй бог рай в едемі>». А нже ості>нй его, рече, оплотом — свонмь страхом. «Страхом бо его,— рече пророк,— двйжется земля, рассі>дается каменйе, жнвотная трепеідють, горы куряться, свЬтала раболізпно служать, облаця й вся вздушная тварь повел^ная творять». СтЬна бо — закон речется. Закон же всему заповЬдь 6ожйя есть. «Преділ бо,— рече,— положй й, его же не преядуть, нй обратяться». Оставй же вход — сйрічь свйдЬнйя разум: вся бо тварь не преступаеть 6ожйя повелЬння: «Вся бо,— рече,— от тебе чають: дасн йм пйгцю в время». Пйіда же не брашно речеться, но слово божйе, нмь же пнтается тварь. Глаголеть бо Мойсій: «Не о хл^бі> еднномь жйв будеть челов'Ьк, но о всяком глаголі>, йсходяіцймь йз уст 6ожйй». Незатвореная же врата — дйвныя 6ожйя тварн устроеняе й над ті>мй 6ожйя суіцьства познанье. «От тварй бо,— рече,— творца разумій: не качьство, но велнчьство й сйлу, славу же й благодать, юже творнть угажая всЬм вышннм й нмжнйм, вйдймым й нсвйдймым. Авде бо й нарнцаеться Хрйстос человізком, то не образом, но прйтчею: нн едйного бо подобья нмЬеть человік божья. He сумннть бо ся пйсанне й ангелы челові>кы нармцатй,— но словом, а не подобйемь. Аіце бо блазняться етерн, слышаіце МойсЬя глаголюіца: «Рече бог: створйм челові>ка по образу нашему й подобню»,— й прйлагають к бесплотному ті>ло, не ймуіце стройна разума, й есть сй ересь н доныніь человікообразно глаголюіцнм бога, йже ннкако не опйсается, нй мізры качьству ймать. Но сй оставль, о первЬмь вьзглаголю.
КНІГІ ОНЛАЙН
