КНІГІ ОНЛАЙН

Старажытная беларуская літаратура

Выдавец: Юнацтва

Памер: 464с.

Мінск 1996

160.76 МБ

14 отходя в свой дом, «Кого,— рече,— оставлю стрешл труда моего?» Сйя совпрашанйя — отца й сына й святаго духа не о тварн, но о владуіцейм тварью, снрЬчь о владыці>, ему же вьсхотЬ предатн землю й всяко дыханйе поработйтй; не ангелом бо покорй вселеную, й прокая. «Оставлю,— рече,— у врат хромца н с нймь слі>пца». Что же есть хромець й слЬпець? Хромець есть тіло, человЬче, а слізпець есть душа. Преже бог созда ті>ло Адамле безьдушно, потом же душю. По созданнй бо тЬла, глаголеть пнсанйе: «й дуну на лйце его дух жйвотен». ТЬм же тііло без душа хромо есть й не нарйчеться человЬк, но труп. Смотрй сдЬ й разумей от бытййскых кнйг. Створй бог тіло внЬ рая й внесе е в едем*, а не в рай. Едем же речеться — пяіца. Яко се кто бы на пйр зовый преже уготоваеть обяльну пяш,ю, тй потом прнведеть званаго — тако й бог преже уготоваеть ему жйлйіде едем, а не рай. Рай бо місто есть свято, яко же церквй
олтарь. Церквй бо всЬм входна. Та бо ны есть мата, поражаюіцй вся креіценйем й пятаюіцй жнвуіцая в ней нетрудно, одііваютн же й веселяіцй вся вселшаяся в ню. Глаголеть бо пророк: «Се работаюіцйй церквй ястй ямуть й насытяться». 14 пакы: «О, чада церковная, сьсуіцей от сесцю ея тук й масть, помажете веселмемь главы своя». 14 Давыд: «Упнються, рече, от обйлья дому твоего й потоком пйіцй твоея напойшн я». 14 пакы о одежй свяіценьнйк н оболченнй мнйх: «Нері>н твой, господй, облекуться в правду», й прочая. Мнйху же: «СоодЬл мя есн нужныя м нелі>пыя одежа й оболк мя в спасенне й препоясал мя есн веселйемь». Вьспойте же, рече, господевм пісня нову, хваленйя в церквах преподобнымн его. й се явЬ есть: от клмроснйк — епнскопа й от монастыря — мнйх. Вйжь, яко спйскопйя й манастырь — едем есть, сярічь нетрудная жйзнь; олтарь же свят, снрЬчь едемьскы рай,— неудобь вьходйм, аіце й врата незаключена нмать. Тако бь посажен хромець с сліпцемь у врат стрешй внутренйх, яко же прнставленй суть патряарсн, архйепнскопй, архймандрйтн межю церковью й олтаремь стрегцй святых тайн от враг Хрнстов, смрі>чь от еретнк й зловЬрных йскуснйк, нечестнвых гріхолюбець, яновЬрных скверннк. Послушайте же co внмманйемь, да по ряду бесЬду скажемь, й вы co вннманйемь смотрйте. Аіце бо й мутен нмею ум й язык груб, но вэшйх недЬяйся молнтвах прошю дара слову. Аіде й недостонн есмь о сйх глаголатд, но ползы радй послушаюіцйх пйшем. Аіце лй кто зла слуха нмать, то не ніцеть что бы ему на ползу обрЬстн, но зазйраеть, чймь же бы нас потязал й укарял.
СЬдяіцема же яма етеро время, рече слЬпець к хромцю: «Что убо благоуханяе се мзутрь врат помЬтаеть мя?» ОтвЬіца хромець: «Многа благая наю господмна внутрь суть, йх же вкушення — неязреченна сладость. Но понеже премудр есть наю господйн,— посадя тебе здЬ слЬпа, мене же хромого й не можевЬ някакоже ті>х нэсытйтйся благынь». Отвіьша глагола сліпець: «То почто сего давно йісй мй повЬдал, да быховЬ не жадалй, но к сйм даным нам в область й она особь вьсхытйвЬ! Аіце бо аз слйп есмь, но ймамь нозй й сйлен есмь, могй носйтй тебе й бремя». (Внжь, душевное бремя грі>х; того радм глаголеть пророк: <Яко бремя тяшко отягтЬся на мні>».) Рече же слі>пець: «Возмй убо кошь й всядм на мя, й аз тя ношю, ты же показай мй путь, й вся благая господнна наю обьемлеві; не мню бо, яко прмдеть сЬмо наю господйн». Се помышленяя суть йіцюіцйх не о бозі> свЬта сего санов й о телесн токмо пекуіцйх-
ся, не чэюіцйх отвЬта о д-ЬлЬх вьздатй, но акы суетну пару свою душу в вЬтр полагакяцем. Того радй глагблеть Йсайя: «Зэвйсть прйймуть людй ненаказаныя», зэвйдйм мы, грЬшнйй, честа й славі> праведных, а не преже творйм дЬлес йх. «Аіце лн,— рече,— прйдеть наю господйн сЬмо укрыеться от него наю ді>ло. Аіце бо мене вьспросйть о тадбі>, аз рку: «Ты вЬсй, господйне, яко слЬп есмь». Аіце лй тебе Btcnpoсйть, ты рцы: «Хром есмь й не могу дойтй», й тако премудруеві. наю господйна й прнймевЬ мьзду наю стражбы». ВьсЬд же хромець на слЬпца й дошедша окрадоста вся внутрьняя господяна своего благая.
To не воюйте, братье, на мою грубость, нелЬп образ пйсанйя поставляюшд мй. Яко же бо й по ногу вязяшй птйці> ніст моіцно на айерьскую вьзлетЬта высоту, тако й мні в телесных вязяіцю похотех, невозможно о духовных бесЬдоватн: не сольнуть бо ся грішндча словеса, не ймуіца благодатй святаго духа. Обаче на предьреченая вьзвратймся, разрЬшаюіце прйтча соуз.
Сідяіцема же йма, рече, долго время. Что есть долго время? — бестрашйе божня заповіідй й о телесн печенйе, нероженне же о своей душй. Ннкто же бо страх божйй нм!>я, в плотьскых прельстйться; нйкто же правовЬрен, чрес закон свяіценьскаго міцеть взятй сана*; нйкто же смертй чая й по смертй пакы вьскресення,— тЬ в злых пребывають ді>лЬх. Но пакы то же реку разума дЬля. Рече слЬпець к хромцю: «Что убо благоуханне йзутрь помітает мя?» — м прочая. Се надменйе Адамова высокомыслья, яко всЬмй обладая земнымй, жйвотнымй, морем же й в немь суіцею тварью, в едемЬ благых насыіцаяся, преже освяіценйя на святая дерзнув, йз едема бо вннде в рай. Сего рада Пйсанйе глаголеть: «Нзгна бог Адама йз рая й осудй его дЬлатн землю, от нея же взят быст». Вйжь, яко не тамо повелЬно ему бь жйтй, отнеліже его йзгна. Тако бо внйде, яко же се церковнйк, недостонн ерЬйства й утайв гріх свой, не брег же о 6ожйй законЬ, но ймене дЬля высока й славна жйтья на епнскопскый взйде сан. Слогы подобны. Того радй смертью Адама осудй, понеже коснуся древа разумЬнйя добра н зла. Древо бо разумЬнйя добра й зла — есть разумны rptx й волное богоугодья дЬлатель. Пйшеть бо ся: «Горе в разумЬ согрЬшаюіцйм!» Сего радй погубнв дуновенйемь духа жйвотнаго, его же вьдхну бог на лнце его, еже есть несвершен дар свяіценйя. Пншеть бо ся: «й дуну на лйце его дух жйвотен». Тако бо й Хрйстос дунув на лйце апостолом: «ПрйнмЬте,— рече,— дух святы» — несвершен дар, точью обЬт
свяідення; ждатн бо йм повелі. самого святаго духа: «Нже прншед,— рече,— до конца освятйть вы». Сйце й святятелй святять падьякя й четцйй й дьяконы — несвершен дар, но обі>т свяіценйя, да ся прйготовають на свершеное святйтельство. Нячто же бо боговя тако любо, яко же не вьзносйтйся в санЬх, нйчто же тако не мерзять ему, яко же самомннмая велячава гордость о взятйй сана не о бозі>. Смотрм же оного сліпца с хромцемь, како преобйдЬста господйна своего запові>дь й прегценйе: взем бо хромца й бремя понесе, й дошед внутренйх, прйблйжйся к древу, вкусй плода, й се добро зЬло, й тако окрадоста, йх же повелено нма стреШй. Прйвод. Того древа вкусй Кэйн; не сый свяіценый на свяіценьчьскый дерзну чйн, поревнова свяіценному Авелю, его же убй завнстью. Того древа вкусяша сынове КорЬовя, яже с Дафаном й Авнроном; взем бо кадмлнйцю й пондоша в скйнйю неосвяіценйй суіце,— й пожре я земля. Того древа вкуся Нлй жрець, нже вЬдый своя сына безаконьствуюша во яерЬйствЬ, не отлучя ею свяіценства. Того древа вкусяша еретнцй, яже злохмтрьемь акя відуіце душевный путь заблуднша й не прнймше покаяняя погйбоша. Но сяя сократнв, на первое взвратямся сказанне.
Аіце й отнемогл есть моего глагола уд, но пророк взуіцаеть мя, глаголя: «Утруднхся вопйя, язмолче мй гортань».
Облнченне грі>х. Слышав же господйн, яко окраден есть вяноград его, повелЬ йзрннутй от врат хромца й йзгната от стражбы слі>пца.
Разумінте же ныні>, безумнйй в людех сановняцй, буйй во nepfeex!* Когда умудрнтеся? Навсажя ухо не слышйт лй? Н создавы око не смотрят лй? Наказая языкы не облячйт лй? Учай чалові>ка разуму не уразуміет лй нашего грЬхопадення? Господь бо свЬсть злохытрых помышленйя, яко суть лестна, й ть йЗ'ьмізтаеть направедныя йз властя й йзгонйть нечестявыя от жертвенйка. Нйкйй же бо сан мнра сего от мукя йзбавять преступаюіцйх божяя запові>дйй. Но молю вашю любовь...
ПовелЬ бог йзрянутй йз рая Адама, понеже неповел^наго ему коснуся, сйрйчь преже велі>нйя вннде в мі>сто святое. Й уселн протяву райстЬй пйіцй,— «Еда како,— рече,— простре руку й возметь от древа породнаго й жйв будеть в ві>кй»,— сйрЬчь некля помянеться й смнрнвься покаеться, о нйх же согрЬшй. Оле многое владычне человіколюбне! 14 казнйть ны й мялуеть, rptxa радй озлобляеть ны — й пакя покаянья радн прйемлеть; не хоідеть бо смертн грЬшнйча, но обратйтяся велять й жнву ему бытн.
Что есть древо жлвотное? — Смнреномудрме, ему же корень йспов’Ьданье. «Нспов-Ьмь бо,— рече,— на мя безаконье мое, й ты отпустйл есн нечестье сердца моего». Того корене стебло — благов^рье. «Ві.ра бо твоя,— рече,— спасеть тя»; все бо ві>руюш.ему даеться. Того стебла многй й разлйчны вЬтвй — мнозн бо, рече, образй покаяняя: слезы, пост, молятва чйста, мйлостынй, смнренне, вздыхання й прокая. Ttx вЬтвнй добродЬтелйй плод: любы, послушанье, покоренйе, нйгцелюбье — мнозй бо суть путье спасенйя. Вйжь, яко не в рай бь жйвотное древо, нй в efleMt, но во оземьствйй, рекше отлученйй сана. йзрнну пакй й Кайна, вьпросйв его убййства братня, й по облйченйй no­Kasa ему жйвотное древо, рек снце: «Будйй стоня й трясайся», сйрі>чь покайся о злобі, о зэвйстй, о льстй, о убнйствЬ, о лжй, смйрйся, постяся, бдя, на землн лежя. Но понеже сего не створй, но нзыде от ляца божня — недальствомь земля, но ненмі>ньемь страха 6ожйя прн свон дуцій. Благым дЬлом не суіднм в нас, нй покэянйю о rptcfex, в коем сй сану будем, далече бога есмы. Блйзь бо господь скрушеных сердцемь; смйреныя духом спасеть, волю бояіцйхся его створпть. Лйце же господне на творяіцая злая: потре6йтй от земля память йх. Счце й Павел йзрйнул от святаго жертвенйка УменЬя й ФйЛйта й сьблуднвшая в Корннфй свяіценнйкы й оземьствова я протнву святу олтарю, смрі>чь поставй я с клйрнкй, рек: «НмЬйте таковыя на студ, но утвердяте к нйм любовь, да не погрязнуть злою печалью, но да ся покають — й жйвй будуть!» He всхотЬ сего древа жйвотнаго вкуснтй Александроковачь, о нем же рече Павел: «Да вздасть ему господь в день судный по злобі> его». He вкусн того древа Трефйс ефесйн й Ннколае*, быв от семм дьякон, нже отвергься Хрйста й быв кумнрожрець в Селунй, а он предаяше мучмтелем крестьяны; о нею же пйшеть Ноан, глаголя: «От нас йЗйдоша й быша на ны». Того породнаго не прнймше еретйЦй; проклятй быша й умроша душевною смертью, не разуміша бо пророка глаголюіца: «Вкусйте й внднте, яко благ господь!» Нізст бо грЬха, нже сдолЬеть 6ожйй мйлостй. Точйю не отчамм себе, яко Нюда; нй невЬруйм телесному вьскресенйю, акя садукій,— но покаяньем толцЬмь в божйя дверн, дондЬже отверзеть нам райская врата. He лож бо рекы господь: «Толц'Ьте, отверзется вам; йіціте й обряіцете, просйте й дасться вам». Но да не предложеннемь словес умножю пнсанье й зі>ло предолжю бесЬду, но на пред реченая вьзвратйМ'ься.