Старажытная беларуская літаратура
Выдавец: Юнацтва
Памер: 464с.
Мінск 1996
Просто ж й я для похвалы божяей й ддя посполйтого доброго й розмноження мудростм, уменйя, опатреностй, разуму й наукн прйложмл есм працу выложйтй кнйгу сйю на рускый язык, елйка бо прежде гшсана быша к нашему наученню напясана суть, яко святый апостол Павел к рямляном глаголеть: «Сего рада мйлостйвый бог з разлйчных языков нам прежде пнсма ест послал, абы есмо чтучй е, его ммловалй, ему служнлй й вонь веровалй, й к тому совершеные нравы ймелн й добрые дела чйнйлй, яко бо без веры не можемы полюбнтйся богу, тако й вера без дел мертва ест». Сйя же кнйгэ сама нас добрых обычаев й дел научаеть более, нежелн йные многые кнйгы. ГІрото ж потребна ест ея всякому челові>ку честй.
Пйшеть же йсус Сйрахов сйю кннгу по тому ж, яко й царь Саломон свое кнйгй попнсал ест, во краткых словах велйкйй й многый разум замыкаючй, яко сам о том в предословйй своем вышей глаголеть: «Где же узряте нас последуюіце образ мудростн» й далей, «то ест мудростн Саломоновы».
Делйтся же сйя княга на двое. Едяна часть от зачала кнйгы даже до четырдесят четвертое главы. А в той часта прнводнть нас к мудростя й к добрым обычаем путем разуму. Вторая же часть почннается от четырдесят четвертое главы даже до конца. В сей же частя прнводнт нас к святостй й к добрым делом путем прйкладу, прйпомйнаючн нам жйтйя святых, како добре пожйвшй на свете по смертй досталй суть вечное славы.
Конец предьсловмя.
СКЛЗАННЕ ДОКТОРА ФРАНЬЦНСКА СКОРННЫ С ПОЛОЦЬКА В КНЯГН ВТОРАГО ЗАКОНУ МОНСЕОВА
Людьское естество двоякйм законом бываеть справовано от господа бога, то ест прнроженым а напйсаным.
Закон прнроженый в том наболей соблюдаем бываеть: то чйнйтй нным всем, что самому любо ест от йных всех, м того не чйнйтй йным, чего сам не хоіцешн от йных яметя. А на том, яко наудненйя, всй законы пясаный заложены суть, нашему спаснтелю Ясус Хрясту, глаголюшу: «Вся убо еляка аіце хоіцетЬ да чянять вам челов'Ьця, тако й вы чянйте йм; cb бо ест закон й пророцй». Сі>й закон пряроженый напмсан ест в серцн едяного каждого челові>ка, апостолу Павлу, пншуіцу: «Егда бо языця — онй же закона не нмають — естеством законная чннят, сйй закона ненмуіце самн собі> суть закон, яже являють дело закона, напйсано в сердцех свойх».
От зачала убо веков, егда сотворйл бог первого челові>ка, напйсал ест закон сей в серцй его. Прото ж Адам м Евва, первйй роднтеле нашн, позналй суть грех свой, нже не послушаша створйтеля своего, я для того сокрнлнся от ляца господа бога посрЬдя древа райскаго. Кэйн теже познал ест грех свой, нже убнл брата своего Авеля, прото ж й рече: «Болшй ест безаконне мое, нежелй бых могл мялосердне умолйТй». Тым же обычаем й нынЬ едйный кажный человек, ямея розум, познаеть, нже непослушаняе, убяйство, прелюбыдеанве, ненавйсть, татба, несправедлнвость, злойманяе, неволя, досажденйе, гордость, злореченне, нелютость, клеветанве, завясть й яная тым подобная злая 6ытй, поніже сам таковых речей от йных не хогцеть терпетя. А тако прежде всех законов йлй прав пнсаных закон прнроженый всем людем от господа бога дан ест, й весь во еднном словеся скончеваеться: «Возлюбйшй блнжнего своего, яко сам себе».
Закон же напясаный йлй от бога ест данный,— яко суть кнйгй Моясеовы я светое Евангелне, йлй от людей уставленый, яко суть правяла светых отець, на сборех попмсаные, я права земская, еже едйный каждый народ своймй старейшямй ухваляля суть подлі> яко же ся йм налепей вйдело бытн. А прото ж межн собою ся не сровнавають, поні>же йные, а вные йным, а йным языком ся любять, толйко в том хотят ся згожата, абы былн права йх йлй закон
почтйвый, справедлйвый, можный, потребный, пожйточный подлі прйроження подлуг обычаев землй, часу й месту, прйгожый, явный, не нмея в собь закрйтостй не к пожйтку едйного человека, но к посполйтому доброму напйсаный.
Кто ж пак найпервей з людей во свойх народех почал е пйсэтй? О том кратце ткнул есмй во предословйй своем, еже на перьвый кнйгй Царств.
й вчйнены суть права йлй закон для людей злых, абы боячйся казнй усмнрнлн смелость свою, й моцй не нмелн йным ушкодйтй, й абы добрым межн злымй в покой жйтй моглй, яко святый апостол пйшеть: «Ві>мы убо, нже добр ест закон, аіце кто йм законне дееть. Ведяіде сее, яко праведному закон не есть положен, но неправедным, н непокорнвым, немйлостявым й грешннком, не учтйвым м скві>рным, отцу досаднтелем й матерй досадйтелем, убййцам й блуднйком, мужеложннком й скотоложнйком, льгарем й крйвопрйсяжцем й йным всем, онй же здравому вченню протйвляются».
Потреба теж вЬедатй, нже закон йлй право разнолйчне ся от людей называеть. Едйно — посполйтое, понЬже от всех народов посполйте соблюдаемо ест, яко мужа н жены почтмвое слученйе, детей пмльное выхованне, блйзко жйвушйх схоженйе, речй позыченое навраіценйе, нэсйлйю сйлою отпренйе, ровная свобода всем, обіцее йменйе всех. Тым законом жйвяху веруюіцйй во Хрнста по вшествйй его на небеса, яко Пйшеть: «Народу же веровавшему бі сердце едйно й душа едйна й нменйе едйно; нйкто же, что от ймендя своего глаголаше, свое бытн, но бяху йм вся обыца».
Другое право — языческое, от многйх убо языков ухвалено ест, яко земль чужйх мечем достованне, градов й мест утверженйе, послов без переказы отпуіценйе, мнру до часу прйрченого выполненйе, войны непрйятелем свойм оповеданйе.
Мное — царское. О нем же пйшеть Самуйл, глаголя: «Тое будеть право царево: побереть сыны ваша н наделаеть с ннх езцев й гоньцев, й встэновйть собе воеводы, о сотнйкй, й ратае поль свойх, й коваче зброй свойх й прочая». Прото ж й апостол пйшеть: «Повйнйтеся убо всякому созданмю человЬчню господа радй, аіце царю, яко преобладаюіцему, йлй князем, яко от него посланым на отмшенне злодейцем, божйй убо слуга есть к доброму твоему. Естьлм же зле чйнйшй — бойся: не без ума бо мечь носйть». Н пакй пйшеть: «Воздадяте ж всем долгы, ему же урок — урок, ему же дань — дань, ему же страх — страх, ему же честь — честь».
Некое же право — рйцерское йлй военное, еже на войне соблюдаемо бываеть, яко справоватн полкй, знатй своя места, розуметй глас труб, делйтн корйстй, даватй оброкн. О сем пйшеть евангелнста: «Вопрошаху же его войнй, глаголюіце: «й мы что сьтворйм?» й рече к нйм: «Нйкого не обйдте, не оклеветайте й довольнй будете оброкй вашнмн».
І4ное пак право — местьское, йное — морское, а йное — купецькое. О тых всех й о йных пйсэтй для краткостй преставаю. А всй тые права йлй уставы 6ожйй закон в собе замыкаеть. Он же ся делйть на двое: Ветхнй, яко суть пятеры кнйгй Мойсеовы, а наболей сйй, рекомый Вторый закон, поні>же что в первых четверых шнроце выпйсываеть, то в смх крагьце завйраеть. А сей Ветхйй закон до воплоіценйя слова божня держан нмел бытй святому Павлу, пйшушу: «Егда же прййде сполненйе летом, посла бог сына своего, рожаюіцагося от жены, бываюіцего под законом, да тых, онй же под законом, суть йскупйть й вместо сынов е прййметь». 14 ту ся почал Новый закон, спасйтелный; он же до скончэнйя веков пребудеть самому збавйтелю, глаголюіцу: «Небо й земля мймо ндеть, а словеса моя не могуть пройтй».
Ведал ест Мойсей духом светым о законе новом ХрйCTOBt, йже ймел по нем бытн Вторый закон ласкн, то ест светое Евангелйе, н на знамя того напйсал кнйгй сйй Втораго закона, прото ж й поведел в нйх, глаголя: «Пророка з народу вашего й от братйй вашей, яко мене, возбудйть вам господь бог ваш; того послушатн будете». Сйй два законы: Ветхйй й Новый, всй трй светмй патрйархн пред Мойсеем указовалн — болшему бытн последнему, нежелн первому. Авраам два сына нмел ест: едннаго от рабыне, a другаго от свободныя. Но той, нже от рабыне, по плотй роднлся, а йже от свободныя — по обетованйю; еже йначей бывають сказаема — сйй суть два законы. Едйн от горы Сйнай в работу ражая, еже ест Агарь,— Смнай убо гора ест во Аравйй, прйлучаеть же ся к нйнешнему Ерусалйму,— й работает co чады своймй. Вышнйй же Ерусалнм свободЬн ест, й той ест матй всех нас.
йсаак, хотяй старейшему сыну датй благослов’Ьнне, й дал е младшему. О нем же речено ест: «сЬ болшйй поработает меншему». й яко же пйшеть: «Якова возлюойх, йсава же возненавндех». й Яков по тому же учйннл, благословяй сыны Йосйфовы,— на младшего положй руку правую, а на старейшего — левую, крест Хрйстов ймй выоб-
разуя н закон новый болшмй бытн, нежелн Ветхнй, знаменуя.
Теже Монсей, храняіцнм закон Ветхнй, не обецовал толйко землю добрую, текуіцую млеком н медом. Наш же спаснтель, йсус Хрнстос, обецуеть, полняіцйм закон новый, светое Евангелне, отпуіценне грехов, ласку божню, дары духа святого, жйвот вечный, царство небесное, яко сам ко апостолом рече: «Амннь глаголю вам, яко вы шедшен по мнЬ в пакм бытае, егда сядеть сын человеческмй на престолЬ славы своея, сядете н вы на двунадесетм престолЬх, судяіце обемонадесетема коленом Нзранлевым».
Коніць сказанню.
Старажытная беларуская літаратура
ЛІТАРАТУРА ДРУГОЙ ПАЛАВІНЫ XVI— ПЕРШАЙ ПАЛАВІНЫ XVII СТАГОДДЗЯ
Сымон Будны
(1530—1593)
[ПРАДМОВА ДА]
Освенцоных княжат н панов мх мнлостн панов Мнколаев Раднвнлов, княжатн на Олыце н Несвнжу, воеводы Внленьского, навышшего маршалька н канцлера велнкого князьтва Лнтовт.ского н далей, а княжатн на Дубннках н Бержах, воеводы Троцкого, велнкого гегьмана велнкого князьтва ЛмтовізСкого н далей. Сыном пер'ьворожоным нх міілостям, княжатом молодым, паном Ммколаем Мнколаевйчом Раднвнлом от бога отца через Хрнста, еднного сына его в духу святом, утешнтелю, ласкн, покою, н вечного благословенья вер-ьного хрнстового збору братья, а слугм йх княжац'ькнх мнлостн, верьне жедають.
Бог всемогучый, осві>цоные а мнлостнвые княжата, потому ся всегды напротнв грЬешному человіку заховал, нжь хотя жь сам от него отходмл, пред ся его дйвным обычаем от блуда н гріхов вырнвал. Тако ся напервей ко оным першнм роднтелем нашмм показал. Снх бо,— по оном нх тяжком упадку, a no утраченью оного образа н подобеньства божнего, на который былп створенн в оной первой невннностн, святостн, справедлпвостн н у правде,— з особлнвого ммлосердья своего, в гні>ве свонм не рачнл зоставнтм, але ужалнвшнся над пх упадком рачнл нм, заразом н всему потомству нх, преднвный ратунок ураднть, а таковое племя обецать, через которое міьела быть стерта голова проклятому протнвннку сатанЬ, н оный упадок знову мЬл
КНІГІ ОНЛАЙН
