Жыватворны сімвал Бацькаўшчыны
Гісторыя Крыжа святой Еўфрасінні Полацкай
Уладзімір Арлоў
Выдавец: Асар
Памер: 328с.
Мінск 1998
Говоря о нашей первой святой, никак невозможно обойти вопрос, когда и как приняли христианство Полоцк и другие белорусские земли.
Официальная историография с ее мифами, созданными столетия назад, но необходимыми для имперской политики и сегодня, объявляет Полоцкое княжество частью Киевской Руси. Отсюда как бы само собой разумеется, что крещение наших земель ничем не отличалось от этого события в Киеве или в Новгороде и произошло благодаря князю Владимиру Святославичу. Как известно, киевлян Владимир приказал крестить в Днепре, сказав при этом: «Кто не со мною, тот против меня». В Новгороде разыгралась кровавая драма: там киевские воеводы Добрыня и Путята крестили огнем и мечом.
Однако на страницах всех известных историкам летописей нет никаких сведений о том, как приняла крещение Полоцкая земля. Значит, насилия здесь не было, ибо обойти такое событие молчанием летописцы не могли. Проливая кровь язычников в Новгороде, киевский князь закреплял права на свою вольнолюбивую вотчину, подчиняя ее еще и духовно. Таких прав на Полоцк у него не было, как, наверное, не было и достаточной для борьбы с полочанами вооруженной силы.
В Полоцке в последние годы жизни Владимира правил князь Брячислав. Он проводил независимую политику и, судя по варяжским сагам и восточнославянским летописям, поддерживал более прочные связи не с Киевской Русью, а со скандинавским миром. У полоцких князей не было нужды утверждать свою власть переводом в христианство сразу всех жителей княжества. Тем не менее, они, не желая видеть свою землю языческим островом среди христианской Европы и хорошо понимая возможности, которые несла новая вера государству и народу, приняли ее и способствовали естественному распространению Христова учения в пределах княжества. Причем происходило это постепенно, и долгое время христианство мирно сосуществовало с прежними верованиями.
Слово Божье шло сюда и с юга, и с запада, и с севера. Христианами, возможно, были уже первый известный из летописей полоцкий князь Рогволод (по мнению некоторых ученых, выходец из волости Роголанд на севере Норвегии) и его дочь Рогне
74
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
да, силой взятая будущим Крестителем, а тогда еще язычником Владимиром в жены. Летописи сообщают, что, женившись на дочери византийского императора и став христианином, киевский князь предложил Рогнеде избрать себе нового мужа из его окружения. Гордая дочь Рогволода отказалась, объявив, что в таком случае лучше пойдет в невесты к Христу. Приняв постриг под именем Анастасии, она стала, вероятно, первой на восточнославянских землях монахиней.
Не исключено, что первый у восточных славян монастырь возник именно в Полоцком княжестве. Основания для такого предположения дает записанная в XIII веке «Сага о крещении», повествующая о событиях конца X века. Ее герой, причисленный после смерти к святым Торвальд Странник крестил Исландию, откуда затем отправился в Иерусалим. Заслужив большой почет у константинопольского патриарха, паломник возвращался на родину через восточнославянские земли. Согласно саге, Торвальд скончался, не достигнув родины, и был похоронен «в высокой горе... у церкви Иоанна Крестителя, неподалеку от Полоцка».
Возникновение полоцкого монастыря Иоанна Крестителя (Предтечи) на Острове, о котором сохранились многочисленные известия, историки относят к XII веку. Однако остатки самой обители до сих пор не обнаружены, и говорить о более точном времени ее основания можно будет только после археологических исследований. Что касается «высокой горы», то она существует на левом берегу Двины, напротив Софийского собора, и сегодня.
«Повесть временных лет», говоря о событиях в Полоцке, под 1007 годом помещает запись: «Перенесены святые в святую Богородицу». Первые киевские (а затем общерусские) святые Борис и Глеб канонизированы, как считают современные ученые, после 1020 года, а перенесены в церковь в 1072 году, о чем также есть запись в «Повести временных лет». Других святых ни в Киеве, ни в Новгороде тогда не было да и быть не могло, ибо церковь Киевской Руси находилась в полной зависимости от Константинополя, где утверждалась любая канонизация. Белорусский историк Сергей Тарасов полагает, что речь в летописи идет о первых полоцких и белорусских святых, которыми могли быть монахиня Рогнед аАнастасия, набожный князь Изяслав и умерший в малолетстве княжич Всеслав Изяславич. Воз
75
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
можно, к ним присоединили и святого Торвальда. Константинопольский патриарх мог разрешить канонизацию местных святых, потому что был заинтересован в христианизации Полоцкой земли по восточному обряду. Княжество же, безусловно, хотело иметь своих святых для укрепления независимости.
Кстати, в Полоцке уже мог существовать и храм Богородицы, ибо, как мы узнаем, во времена Евфросинии церквей во имя Божьей Матери было в городе две — старая и новая.
Первый известный нам полоцкий епископ Никифор был греком. В 1092 году с позволения константинопольского патриарха он стал митрополитом киевским. Значит, занять епископскую кафедру в Полоцке он мог тоже только по благословению того же церковного властителя. Иначе говоря, Никифор приехал в Полоцк прямо из Византии.
Все сказанное выше, как и прочные связи Полоцкого княжества с Константинополем, что проявлялось и в династических браках, и в мощном влиянии византийской культуры, убеждают: новая вера пришла сюда непосредственно из Византии.
Белорусские земли приняли христианство еще до его официального разделения на западную и восточную ветви, состоявшегося в 1054 году. Крестившись по греческому обряду, наши далекие предки не ощущали враждебности и к верующимлатинянам. В XII веке, когда жила Евфросиния, на востоке славянства продолжали распространяться жития римских святых. Особенной популярностью пользовалось жизнеописание Алексея человека Божьего. «Родом римлянин» был св. Меркурий Смоленский. В соседнем с Полоцком Новгороде причислили к святым Антония Римлянина. Тогда же новгородец Кирик сообщал, что горожанки крестили детей и у своих, и у варяжских священников. Между прочим, родственник святой Евфросинии византийский император Мануил Комнин вел переговоры об объединении церквей с римским папой.
Мы не знаем о существовании на белорусских землях в то время какойлибо направленной против западного христианства литературы. Нет следов такой неприязни и в житиях белорусских святых, что лишний раз свидетельствует о свойственном предкам благородном духе толерантности, который через столетия будет сохранен в Великом княжестве Литовском.
76
♦ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
Наша первая держава
Родина Евфросинии — Полоцкое княжество, сильное раннефеодальное восточнославянское государство, которым два с половиной века правила самостоятельная династия Рогвалодовичей, или Изяславичей (если считать от князя Изяслава — внука Рогволода и сына Рогнеды).
В Подвинье во второй половине первого тысячелетия нашей эры происходило взаимодействие племен кривичей, дреговичей и балтов, что вызвало к жизни новое этническое образование — полочан. Через княжество, соединяя Арабский халифат и Хазарию с восточными славянами и Скандинавией, проходили древние торговые пути. Выгодное географическое положение наряду с интенсивными этническими процессами и активной политикой местных князей и были главными факторами быстрого возвышения Полоцкой земли.
Во второй половине X века в Полоцке правил независимый ни от Киева, ни от Новгорода князь Рогволод. Иначе говоря, в те времена и берет свое начало первое белорусское государство — Полоцкое княжество. Можно спорить, пришел полоцкий властелин изза моря или был кривичем. Можно спорить, славянские или скандинавские имена носили первый известный по летописям полоцкий князь и его дочь Рогнеда. Но значительно важнее то, что, как подчеркивает историк Микола Ермолович, Рогволод «первым увидел и понастоящему оценил огромные возможности Полоцкой земли как особого государства со своими целями и интересами, противоположными целям и интересам самого Киева».
В XII веке Полоцкое княжество по своей территории равнялось таким крупным западноевропейским государствам того времени, как герцогство Баварское и королевство Португальское. Вассалами Полоцка были расположенные в балтских землях города Герцика (Герцике) и Куконос (Кукенойс). Дань ему платили жившие ниже по Двине племена ливов и леттов. Полоцкие светские и духовные власти неизменно проявляли к своим данникамязычникам веротерпимость. Видимо, это было результатом сильных позиций дохристианской идеологии в самом княжестве.
Деятельность полоцких князей была направлена на усиление державы и расширение ее границ. Красноречиво говорит о
77
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
политической стабильности Полоцкой земли тот факт, что целое столетие ею правили всего два князя: Брячислав Изяславич (10011044) и его сын Всеслав Чародей (10441101). При Всеславе княжество достигло своего наивысшего подъема. Тогда же был возведен Софийский собор, третий такой храм на востоке славянства, символизировавший равенство Полоцка с Киевом и с Новгородом. Державный ум и патриотизм полоцкого князя восславил гениальный автор «Слова о полку Игореве»: «Всеслав князь людем судяше, князем грады рядяше... великому Хръсови* влъком путь прерыскаше. Тому въ Полотске позвониша заутренюю рано у святыя Софеи въ колоколы, а он въ Кыеве звон слыша». Кстати, этот князь стал прообразом былинного Волха Всеславича.
Международный авторитет Полоцкой земли подтверждает родство Рогволодовичей с домом византийских императоров Комнинов. Некоторые авторы считают, что дочь Всеслава Чародея стала женой кесаря Алексея.
Политическим и экономическим сердцем княжества, ставшего исторической прародиной белорусов, был Полоцк — один из древнейших славянских городов. Впервые он упомянут в «Повести временных лет» под 862 годом, но данные археологии свидетельствуют, что город мог возникнуть, по крайней мере, на столетие раньше.
В ХІХП веках здесь процветают ремесла и торговля. Вниз по Двине, а затем по Варяжскому морю полоцкие купцы везут воск, мед и пушнину. На местном торге можно встретить гостей не только из древнерусских городов, но из Византии, Прибалтики. Археологи насчитывают десятки специальностей полоцких мастеров. Развиты были кузнечное и литейное дело, гончарство, кожевенное и сапожное ремесла. Своими изделиями славились оружейники и ювелиры, владевшие многими приемами обработки цветных и благородных металлов — ковкой, чеканкой, тиснением, филигранью, зернью.
КНІГІ ОНЛАЙН
