Жыватворны сімвал Бацькаўшчыны
Гісторыя Крыжа святой Еўфрасінні Полацкай
Уладзімір Арлоў
Выдавец: Асар
Памер: 328с.
Мінск 1998
* Под этим термином мы понимаем литературу, создававшуюся во всех восточнославянских землях.
** Апокрифы — произведения о персонажах библейской истории, которые сюжетно отличаются от включенных в канонические книги Библии.
83
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
Каждый образованный человек должен был знать историю своего народа и соседей. Значит, полоцкая игуменья изучала Несторову «Повесть временных лет», вводившую восточное славянство в контекст всемирной истории. Вполне вероятно, что наряду с отечественными летописями просветительница читала и популярные тогда византийские хроники, которые благодаря династическим связям могли попадать в Полоцк непосредственно из Византии. Одна из таких книг, «Хроника Георгия Амартола», начиналась от сотворения мира, затем излагала библейскую историю, историю вавилонских и персидских царей, рассказывала о римских и константинопольских императорах. Это произведение дополняла «Хроника Иоанна Малалы». Ее автор предназначал свой труд широким кругам грамотных людей, а поэтому писал увлекательно и незамысловато. Читая 18 книг названной хроники, можно было, в частности, познакомиться с античными мифами и событиями Троянской войны, с жизнеописаниями персидских царей, Ромула и Рема, первых римских правителей. Не позже начала XII века на землях восточных славян появился перевод «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия, в центре которой одно из примечательнейших событий всемирной истории — восстание населения Иудеи против римского господства, захват и разрушение Иерусалима. Исторические хроники имели многочисленные миниатюры, часто изображавшие реальных личностей и реальные события. В одном из переводов книги Георгия Амартола был, например, рисунок «Извержение Везувия».
Исторические знания, осознание включенности своей земли в общечеловеческий исторический процесс укрепляли у Евфросинии и ее современников идеи патриотизма, служения Отчизне.
Представление о мироздании образованным людям давали произведения византийской научной мысли. Византийские ученые считали мир наглядным свидетельством премудрости его Творца. Согласно им, природные явления, повадки зверей и птиц, даже свойства минералов — все это воплощенные в живых существах и материальных образах некие вечные истины либо понятия.
Евфросиния читала так называемые «Шестодневы». Эти книги дополняли и объясняли библейское повествование о том, как за шесть дней (отсюда и название) Бог создал небо, землю, све
84
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
тила, растения, живых существ и человека. «Шестодневы» — своды всех известных в то время византийской науке сведений о живой и неживой природе. Наиболее широко распространен был «Шестоднев» болгарского экзарха (наместника константинопольского патриарха) Иоанна. В нем звучало естественное восхищение всемогуществом Бога, создавшего такой многообразный, прекрасный и разумно устроенный мир.
Естественнонаучный характер носил и такой памятник эпохи Евфросинии, как «Физиолог». В отличие от «Шестодневов», рассказывавших о природе в целом, здесь речь шла преимущественно о живых созданиях, в числе которых наряду с реальными встречались мифические: кентавры, сирены, воскресающая из пепла птица Феникс. «Физиолог» сообщал о свойствах существа и давал их символическое объяснение, призванное найти аналогию между этими свойствами и одним из богословских понятий. В качестве примера можно привести рассказ о льве. Если верить «Физиологу», львица рождает неживого детеныша, а потом, спустя три дня, левотец, дохнув на львенка, оживляет его — определенная аналогия с воплощением, смертью и воскресением Христа.
С рассуждениями о строении Вселенной можно было познакомиться, читая «Христианскую топографию» Космы Индикоплова, купца, который около 530 года совершил путешествие по странам Ближнего Востока и Северной Африки. Индикоплов утверждает, что Земля — плоская; ее и небо он сравнивает с залом, имеющим сводчатый потолок. Видимое небо состоит из воды, однако над ним есть еще одно — незримое. Атмосферными явлениями и движением светил управляют ангелы.
«Житие» и другие немногочисленные источники не дают нам достаточных сведений, чтобы с полной определенностью охарактеризовать взгляды святой Евфросинии на взаимоотношения человека и окружающего мира, но один вывод мы можем сделать. Основываясь на библейском учении, патристическая литература называла человека «микрокосмом» (малой вселенной), а природу — «макрокосмом». Этим подчеркивалось органическое единство, в котором должны существовать названные миры. Уже в раннем средневековье на восточнославянских землях была высказана мысль, что природа — храм, где человек осуществляет свое творческое служение. Так, очевидно, считала и Евфросиния Полоцкая.
85
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
В руки просветительницы, видимо, попадали также произведения, вступавшие в определенное противоречие с тогдашними богословскими взглядами на человека и природу. Византийский философ, писатель и государственный деятель Михаил Пселл (101890е годы XI века) в своих трактатах, например, высмеивал веру в чудеса, доказывал, что каждое явление природы имеет естественную причину. Природа у Пселла — это рассеянное повсюду, невидимое, но постижимое разумом начало. Его этические взгляды отличались умеренностью и были направлены против чрезмерного монашеского аскетизма. Современники обвиняли Пселла в приверженности языческой философии, особенно Платону.
Учение Михаила Пселла развивал его последователь Иоанн Итал. Он считал материю вечной, отрицал существование души после смерти и склонялся к тому, чтобы признать или возможность ее переселения, или полное исчезновение. Итал дошел до открытого конфликта с христианством. По указу императора Алексея I Комнина (возможно, женатого на тетке Евфросинии) учение философа рассмотрел и предал анафеме церковный собор 1082 года.
Читала ли святая Евфросиния сочинения Аристотеля, Платона и других античных авторов? Вопрос остается открытым, но на него можно дать и утвердительный ответ, ибо современник просветительницы Климент Смолятич в своем произведении «Послание Фоме Пресвитеру» зарекомендовал себя знатоком античных философов.
Говоря об общественных взглядах полоцкой игуменьи, сошлемся на петербургского ученого Наталью Серегину. Текст певческого цикла XII века о Евфросинии привел его исследовательницу к мысли: там утверждаются те же идеи, что и в «Слове о полку Игореве» — пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских княжеств перед внешней угрозой. В посвященном Евфросинии Полоцкой каноне* говорится: «Князем сродником друг на друга дерзающе подъяти мечь возбранила еси, яко оружие обоюдоостро словесем божим устрашающем». Н. Серегина полагает, что неизвестный автор «Слова» и знаменитая полочанка — люди одного круга, которые имели близкие убеждения и ми
* К а н о н — церковное песнопение в честь святого или праздника.
86
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
ровоззрение, а возможно, и были знакомы. Этот вывод согласуется с версией, по которой автор «Слова о полку Игореве» был уроженцем или жителем белорусских земель.
Мы не располагаем прямыми известиями, как игуменья Евфросиния относилась к крестьянам и другому зависимому люду, но, думается, она не могла не разделять взглядов Кирилла Туровского, который в одном из «Слов» возмущался тем, что властители «немилосердны к рабам своим и к рабыням, не дают им достаточно еды и одежды, и работою насилуют и другими бедами, и бьют ни за что». На Евфросинию мог влиять и упомянутый выше Михаил Пселл. В своей «Хронографии» он осуждал восстания народных низов, но изобличал деспотизм императора и выступал против чрезмерных расходов двора.
Интересна проблема отношения просветительницы к язычеству. Как уже отмечалось, его позиции в Полоцком княжестве и после принятия христианства оставались достаточно прочными не только среди простого люда. Языческие волхвы имели доступ в великокняжеский терем. Это подтверждается летописным сообщением, что князь Всеслав Брячиславич Чародей родился от «волхвования». Думается, неслучайно исторические источники не дают сведений о какихлибо жестоких гонениях на язычников и их идеологовволхвов в Полоцкой земле. Святая Евфросиния, известная как миротворица, вряд ли могла быть сторонницей безжалостного преследования соотечественниковиноверцев.
Однако вернемся к юной Христовой невесте и попробуем пройти рядом с нею по ступеням ее духовного восхождения.
Склонившись над пергаментом
Прожив некоторое время в посту и молитвах за монастырскими стенами или в монашеской слободке при одном из полоцких храмов, Евфросиния решила, что она уже подготовлена к самостоятельному подвижничеству. Княжначерница обратилась к полоцкому епископу Илье с просьбой поселиться в Софийском соборе. Возможно, она подражала своей небесной покровительнице Евфросинии Александрийской либо самой Богородице, жившей некогда при храме в Иерусалиме. Но важнейшей
87
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
причиной обращения к владыке представляется стремление быть ближе к книгам, к соборной библиотеке, о которой просветительница потом всю жизнь заботилась.
Получив от Ильи позволение, Евфросиния поменяла свое прежнее жилище на кельюголубницу в Софии и «нача книгы писати своими руками».
Процесс письма в те времена был очень сложным и медленным. Книги писали на пергаменте уставом — крупным и прямым, без наклона, почерком, где каждая буква отделялась от соседней и скорее не писалась, а рисовалась (слитное письмо появилось только в XV веке). Чтобы текст быстрее высыхал, его присыпали песком. Чернила делали из специальных орехов, из отвара дубовой или ольховой коры, из железной ржавчины, вишневого клея. Переписчику мало хорошо знать грамоту — необходимы и художественные способности, так как начальные буквы и названия глав надо украшать животным или растительным орнаментом.
Кроме всего прочего, переписка книг была нелегкой физической работой. Тогдашний переписчик часто писал не на столе, а на ладони левой руки, которая опиралась локтем о колено. Этим делом занимались почти исключительно мужчины. Уже одно то, что за такой тяжелый труд взялась молодая женщина, было подвигом.
КНІГІ ОНЛАЙН
