Жыватворны сімвал Бацькаўшчыны
Гісторыя Крыжа святой Еўфрасінні Полацкай
Уладзімір Арлоў
Выдавец: Асар
Памер: 328с.
Мінск 1998
Белорусский историк Георгий Штыхов и ряд других исследователей считают, что Спасский собор построен между 1152 и 1159 годами.
Окончание строительства и освящение храма полоцким епископом несколько дней праздновал весь город. Автор «Жития» сообщает: «Преподобная же Еуфросиния, видевши церковь совръшенную, возрадавася душею. И бысть священие и велиа радость всем крестьяном. И собрашась князи и силнии мужи, черноризици и черноризци, и простие людие. И бысть радость велиа. И праздноваша дни мнози».
Поддержанные просветительницей новаторские идеи Иоанна начали быстро распространяться не только на родине, но и в соседних княжествах. Этому благоприятствовала работа полоцких мастеров в других восточнославянских землях. В конце 80х — начале 90х годов XII века ктото из полоцких зодчих возвел в Смоленске княжеский дворцовый собор архангела Михаила и заложил этим основы смоленской архитектурной школы. Примерно в то же время полочане построили на Синичьей горе в Новгороде церковь Петра и Павла. В Новогрудке полоцкие архитекторы во второй половине XII века возвели из плин
98
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
фы галерею трехапсидного храма, находившегося на месте современной Борисоглебской церкви.
Спасский собор сохранился до наших дней, но ему была предначертана нелегкая судьба. С 1581 года (с небольшим перерывом в 16541667 годах, когда город был занят русскими войсками) храм принадлежал иезуитам, которые превратили его в костел. После изгнания иезуитов из Полоцка церковь вместе с монастырем, как уже отмечалось, перешла к ордену пиаров. В 1832 году ее передали православным. С августа следующего года там возобновились богослужения. Во время начатого тогда ремонта церковь частично перестроили (архитектор А. Порта). В итоге гениальное творение зодчего Иоанна существенно изменило свой облик. На месте позакомарного покрытия появилась трехскатная крыша, шлемоподобный купол превратился в «луковицу»... В наше время специалисты «Белреставрации» разработали проект восстановления храма в его первозданном виде.
Древние лики
В фондах Русского музея в Петербурге хранится древняя икона Божьей Матери, известная под названием Одигитрия Полоцкая. У этого живописного произведения XII века очень интересная история.
Она начинается с решения Евфросинии украсить собор, который был построен для основанного ею Богородицкого мужского монастыря. Из «Жития» мы узнаем, что знаменитая полочанка послала слугу Михаила в Царьград (Константинополь) к византийскому императору Мануилу Комнину и патриарху Луке Хрисовергу. Посланец вез богатые дары и просьбу Евфросинии прислать ей икону Богородицы Эфесской, одну из трех, которые, согласно византийской традиции, еще при жизни Девы Марии написал с нее первый иконописец апостол Лука, считавшийся по этой причине в средневековье покровителем художников.
Император отнесся к просьбе полоцкой родственницы с пониманием. Отправленные им в Эфес сто воинов принесли икону в Константинополь, откуда после благословения патриархом
99
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
в храме святой Софии реликвию отослали Евфросинии. «Она же, — читаем в «Житии», — внесше въ церковь святей Богородици и постави ю <ее>... и украси ю златом и камением многоценным».
Надо сказать, что немало исследователей, в том числе и церковные историки, высказывают резонные сомнения, что в Полоцк попал оригинал древней иконы. Действительно, зачем было патриарху благославлять икону, написанную апостолом и прославленную многочисленными чудесами? Если же это была копия, действия патриарха выглядят вполне логично. Причем речь более правильно будет вести о копии не с Эфесской, а с Царьградской иконы.
Одни редакции «Жития» сообщают, что присланная Евфросинии реликвия хранилась в храме Спаса, другие — что в церкви Богородицы. Подобные разночтения, наверное, объясняются тогдашним обычаем носить Одигитрию (в переводе с греческого — Путеводную) по всем полоцким храмам. При этом дольше всего она могла задерживаться как раз в двух монастырских соборах. Выносили икону по вторникам — как и Одигитрию Царьградскую в Константинополе.
Есть сведения, что в 1239 году икону перенесли из Полоцка в город Торопец и передали в местную Воскресенскую церковь. Причиной столь щедрого пожертвования было венчание в этом храме дочери полоцкого князя Брячислава княжны Параскевы из рода Рогволодовичей и князя Александра Ярославича, позднее названного Невским. Согласно иной версии, Полоцкая Одигитрия попала в Торопец во время Ливонской войны в XVI веке вместе с черницами СпасоЕвфросиниевского монастыря, спасавшимися от «православнейшего» монарха Ивана IV Грозного.
В нашем столетии реликвия «переехала» в петербургский музей.
Впрочем, эти версии отвечают не на все вопросы.
В 1663 году, во время тяжелейшей войны Речи Посполитой с Московским государством, еще один выдающийся полочанин — писатель, педагог, церковный деятель Симеон Полоцкий пишет стихотворение «Априль 27. Взенто образ насвентшэй Богородзицы з Полоцка до Москвы». Он обращается к святой Евфросинии с молитвою о возвращении в Полоцк взятой русскими чудотворной иконы Богородицы.
100
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
Ты еси мати, о Еуфросиние, Жытелем града всим удобрение. Яже потщася икону святую Внести здалеча в страну Полоцкую. От Цариграда або из Иефесе Цар благоверны всечестна прынесе, Твоего ради зельна прошения, Россыйских дело стран украшения. Прыподи к ногам небесного цара, Да не лишыт нас толикаго дара. Потшыся паки возврашченей быти, Иконе святей Полоцк украсити. Отчынный град твой, в нем же бы трудися, Христу жениху си уневестися.
Ибо толико град нам украшает Девыя образ ы всюду вславляет. Якое ест слонцем небо украшенно, Светлыми звезды дивно упестренно. Пол отеки граду бе утвержение, Столп, стена, помошч ы отражение. Нине без него како нам пребыти? — Аки без слонца не удобно жыти. Убо, о Мати, прыпади за нами Господу Богу твоими рабами, Да возвратил бы нам икону святую Просветил землю Белороссыйскую.
О какой же иконе говорит поэт?
О попавшей в Полоцк из Византии в XII веке? (Обратим внимание на строку: «От Цариграда або из Иефесе», которая может быть косвенным свидетельством, что византийские мастера сняли копию с написанной апостолом Лукой Царьградской иконы. Во всяком случае, Симеон Полоцкий достоверно не знает, откуда попала святыня в его родной город.)
О копии, сделанной полоцкими художниками перед тем, как икона Одигитрии, перед которой молилась некогда преподобная Евфросиния, была отправлена в Торопец?
Одигитрия Полоцкая — самый ранний образец этого иконографического типа на восточнославянских землях. Такие па
101
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
мятники имеют чрезвычайно большое значение, ибо с них обычно начинается художественная традиция. Видимо, неслучайно изображения Одигитрии — один из самых излюбленных сюжетов белорусских иконописцев.
Икона поражает прямой горделивой позой, безукоризненными пропорциями. На плечи Богородице торжественно спадает мофорий (женский головной убор) с мастерски нарисованными складками.
Подлинная Полоцкая Одигитрия сегодня спрятана под более поздними красками, однако представление о первоначальном изображении дает фотоснимок, сделанный электроннооптическими приборами в инфракрасном спектре. Исследователь древней иконы Виктор Шматов пишет о ее чистых и звонких красках, спокойном благородстве и чистоте образа святой, о сострадательноприветливом выражении слегка наивного прекрасного лица и нежности в широко открытых глазах.
Ученый допускает, что икона из фондов Русского музея могла быть создана не в Византии, а в самом Полоцке по присланному императором Мануилом и не сохранившемуся до наших дней образцу. Определенные основания для этой гипотезы дает стилевое подобие Полоцкой Матери Божьей с монументальной живописью Спасской церкви.
Как известно, заказчицей фресок в построенном Иоанном соборе была Евфросиния. Здесь она вновь предстает как собирательница талантов.
Спасская церковь — единственный в Беларуси храм, где фресковые росписи XII века сохранились почти полностью. Размещенные ярусами фрески украшали стены, столбы и купол, с высоты которого благословлял верующих Спаситель. Многофигурные композиции чередовались с однофигурными. Древние изображения и теперь волнуют своей одухотворенностью, сдержанной, но богатой гаммой, где сочетаются коричневые, красные, желтые, синие, изумруднозеленые цвета и оттенки.
Первые попытки расчистить спрятанные под масляными красками XIX века полоцкие фрески были предприняты в 1929 году экспедицией Центральной государственной реставрационной мастерской (Москва), в состав которой входил известный живописец и искусствовед И. Грабарь. В 80е годы фрески изучала экспедиция сектора древнебелорусской культуры Института искусствоведения, этнографии и фольклора АН БССР. Ос
102
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
новательный их анализ сделан О. Терещатовой в ее книге «Старажытнабеларускі манументальны жывапіс XIXVIII стагоддзяў», а также А. Селицким в монографии «Живопись Полоцкой земли ХІХІІІ веков». Добавим, что уже несколько лет в церкви работают художникиреставраторы, что дает надежду увидеть уникальные росписи в их изначальной красоте.
Возможно, самым интересным открытием последнего времени стали фрагменты росписей в келье самой Евфросинии. Пространство стен ее молельни занимали композиции семифигурного «Деисуса», «Благовещения», «Распятия», «Сретения» и других. Характерные черты этих фресок — их камерность и живописность. Тут сохранилось изображение Девы Марии, тонкие совершенные линии лица которой напоминают лучшие греческие образцы.
Фрески Спасской церкви поражают психологической глубиной, эмоциональностью, духовной активностью образов. Полоцкие мастера были хорошо знакомы с классической византийской манерой живописи той эпохи, а также с приемами романского искусства. Несколько манер письма (лики с крупными чертами, суровым мрачным выражением, с увеличенными глазами на одних фресках и почти портреты на других) наводят на мысль, что здесь работал не один живописец.
Наиболее индивидуализированные в храме Спаса — женские образы. На такое жизненно вероятное изображение не отваживались ни киевские, ни новгородские иконописцы. Самое сильное впечатление оставляет святая на северозападном граненом столбе, который поддерживает хоры. Лицо с дугоподобными бровями и особенно глаза написаны настолько проникновенно, с такой жизненной убедительностью, что невольно возникает мысль: перед нами не святая, а реальная земная женщина. Испытующий и твердый взгляд ее глубоких глаз говорит о богатой и напряженной духовной жизни, наводит на размышления о достоинстве человека, смысле его существования. Нет ничего удивительного в том, что некоторые исследователи уже давно называют этот фрагмент портретом самой Евфросинии Полоцкой. В любом случае, на художника не могла не влиять телесная и духовная красота просветительницы и ее сестер.
КНІГІ ОНЛАЙН
