Жыватворны сімвал Бацькаўшчыны
Гісторыя Крыжа святой Еўфрасінні Полацкай
Уладзімір Арлоў
Выдавец: Асар
Памер: 328с.
Мінск 1998
108
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
го, Амальрих I был женат на племяннице императора Ману и ла Комнина.
Все это, видимо, благоприятствовало получению разрешения. Евфросиния вошла в город через Христовы врата и отправилась к Гробу Господнему, где самозабвенно молилась и курила из золотого кадила дорогими благовониями. Поселившись в монастыре святой Богородицы, полоцкая паломница приходила к Гробу три дня подряд. На третий день она оставила там приобретенное в Царьграде кадило и другие золотые дары, а также многочисленные фимиамы и обратилась к Господу с молитвой, в которой просила, чтобы позволил ей умереть в святом городе, где произошло искупление рода человеческого.
В скором времени преподобная Евфросиния занемогла. Это не позволило ей самой сходить на реку Иордан, и она отправила туда брата с сестрой и слуг. Те принесли госпоже иорданской воды, и паломница, поднявшись с постели, напилась и окропила себя ею, а потом снова легла, прося Господа скорее взять к себе ее душу.
«Житие» рассказывает, что Всевышний послал к Евфросинии ангела, сообщившего, что ее молитвы услышаны и на небе уже ждут встречи с нею. Видимо, подражая Евфросинии Александрийской, которая под видом мужчины жила и была похоронена в мужском монастыре, полоцкая игуменья отправила слугу просить место для захоронения к архимандриту иерусалимского монастыря святого Саввы. Ответ был вежливым, но непреклонным: устав монастыря, соблюдая волю своего святого, запрещал хоронить женщин. Архимандрит посоветовал обратиться в Феодосиев монастырь св. Богородицы, где почивали останки матерей святых Саввы и Феодосия и святых бессребренников Козьмы и Домиана. Евфросиния приняла совет и купила себе там место и гробницу.
На двадцать четвертый день болезни она почувствовала скорую кончину, позвала священника и, исповедовавшись и причастившись, отдала душу Всевышнему. «Давыд же и Евпраксия и с прочими спряташа тело ея честно».
В стихирах* в честь Евфросинии (по списку конца XVI века) поется:
*Стихира— церковная песня в честь праздника или святого.
109
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
Яко винограде Рускои земли Полтеску граду, насадив бого преже тебе, ныне же принесе и преложи в землю обетованную, преподобная Ефросиние, мнихомо удобрение.
Умертвивоши тело и душу оживила еси, из земли отеческыя Полотскаго града, воздвигоши во Сионе преиде и всего своего богатества раздала еси, и тамо приемоши небесеная.
Мощи и чудеса княжныигуменьи
Вскоре после смерти прославленной полоцкой паломницы Святой Земле стали угрожать магометане. В 1187 году, готовясь к штурму Иерусалима, султан Салладин за выкуп позволил христианам покинуть город вместе со своими реликвиями. Как великое сокровище восточнославянские монахи везли с собою раку* с нетленными останками Евфросинии.
Если верить преданию, монахи намеревались доставить святыню сразу в Полоцк, но этому помешала извечная враждебность полоцких и киевских князей. Мощи положили в дальних пещерах Киевского Печерского монастыря в подземном храме Благовещения Пресвятой Богородицы, где реликвии довелось почивать более семи столетий. На родине гремели войны, попадала в чужие руки, приходила в запустение и вновь возрождалась Спасская обитель, а тут царил вечный покой. Верх серебряной раки был открыт и прикреплен к стене, останки преподобной Евфросинии закрыты покрывалом; в головах висела икона святой и горела негасимая лампадка.
Первые известные нам попытки вернуть мощи небесной заступницы Беларуси в ее родной город относятся к царствованию императора Александра II. Об этом вначале ходатайствовали жители Полоцка, потом, в 1864 году, от имени населения тринадцати волостей Полоцкого уезда и, конечно же, со своими целями душитель национальноосвободительного восстания Ка
* Р а к а — ковчег для хранения святых мощей.
110
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
стуся Калиновского граф М. МуравьевВешатель. После третьего ходатайства полоцкого епископа Саввы в 1871 году с позволения Святейшего Синода возвратилась и 23 мая ст. стиля, в день памяти святой, была торжественно перенесена в Спасский монастырь небольшая часть мощей — средний палец правой руки.
Последующие просьбы Петербург неизменно отклонял, а при Александре III полочанам вообще запретили обращаться с подобными ходатайствами в высшие инстанции. Духовные и светские власти знали, что по вековой традиции Евфросинию Полоцкую почитали как свою святую и последователи насильственно упраздненной русским царизмом Унии, и боялись возвращением реликвии создать причины для роста «сепаратизма».
Тем не менее, просьбы о переносе мощей преподобной Евфросинии продолжали поступать как из Полоцка, так и из других городов белорусских губерний. Два доклада на эту тему были прочитаны в 1908 году на Всероссийском миссионерском съезде в Киеве. Съезд, участниками которого были 30 православных иерархов и около 300 священников, принял резолюцию о необходимости перенесения святыни в Полоцк. Вслед за этим аналогичные постановления стали приниматься на съездах верующих и духовенства по всей Беларуси. Святейший Синод создал специальную комиссию, которая наконец вынесла благоприятное решение. Видимо, этому в какойто мере посодействовал и бывший в то время директором канцелярии оберпрокурора Синода уроженец Полоцкой епархии В. Яцкевич, который изучал жизнь и духовные подвиги Евфросинии и выступил с докладом.
Николай II согласился дать августейшее позволение, но, конечно, не без опасений. И царь, и Синод прекрасно понимали, что имеют дело с «небесною покровительницей Беларуси». Так Евфросинию порой называла российская пресса, хотя само название «Беларусь» в официальных документах согласно царскому указу было еще в 1840м (год спустя после уничтожения Унии) запрещено и заменено на «СевероЗападный край». В печати раздавались голоса протеста православнорусских патриотов. «Труды Киевской Духовной Академии» тогда, в частности, писали: «Католики, как известно из истории, склонны признать преподобную Евфросинию святой своей церкви. Поэтому следует даже бояться, что в результате планируемого перенесе
111
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
ния мощей... из Киева в Полоцк могут произойти большие неприятности и вред православию».
Сразу после разрешения вернуть нетленные останки началась пропагандистская кампания, направленная на то, чтобы будущие торжества послужили «укреплению православия в Полоцком крае и борьбе с католицизмом».
19 апреля 1910 года, на второй день праздника Христова Воскресения, в пещерном храме Благовещания, где почивали мощи святой, состоялось всенощное богослужение. Назавтра в новой кипарисовой раке святыню вынесли из пещеры к богомольцам, которых собралось в Лавре более 20 тысяч. 22 апреля Киев прощался с полоцкой княжной. Газеты сообщали, что жители города заполнили улицы и склоны холмов, балконы и крыши домов. Вдоль дороги из Лавры к Днепру стояли воинские шпалеры.
Для перевозки мощей были выделены государственные пароходы: «Головачев» предназначался для самой реликвии, «Киев» и «Александровск» — для сопровождающих. В носовой части украшенного цветами, зеленью и знаменами флагмана этой флотилии стояла часовня с зеркальными окнами, по обе стороны ее — две золотые хоругви. Раку с мощами поставили на корме ослепительного белого парохода под балдахином.
Под пение тропаря* в честь Евфросинии корабли отчалили от берега и начали свое торжественное путешествие. (Необходимо заметить, что символическая часть мощей осталась в КиевоПечерской лавре на старом месте и попрежнему привлекает православных паломников. Однако этот факт, безусловно, не дает оснований утверждать, что останки святой Евфросинии Полоцкой покоятся в Киеве, как сообщают некоторые украинские публикации. К сожалению, такая ошибка сделана и в «Энцыклапедыі літаратуры і мастацтва Бе л ару ci».)
Флотилия с мощами, повсюду встречаемая множеством верующих, прошла по Днепру от Киева до Орши 695 верст. Особенно живописным было это зрелище ночью, когда на берегах, у самой воды, горели яркие костры, пароходы мерцали огоньками сотен свечей, отражавшихся в зеркалах часовни, а на верхушке фокмачты флагманского корабля сиял крест.
В городах Любече, Речице, Рогачеве, Старом Быхове, Моги
•Тропарь — короткая церковная песня в честь праздника или святого
112
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
леве и Орше флотилия останавливалась и совершались торжественные богослужения, собиравшие огромное число богомольцев и паломников со всего Приднепровья. Из Орши в Полоцк мощи святой путешествовали по суше. Под перезвон всех полоцких колоколов реликвию поместили вначале в кафедральном Николаевском соборе. 22 мая по дороге к СпасоЕвфросиниевскому монастырю торжественная процессия растянулась на две версты.
О том, какое значение придавали переносу мощей царские власти, свидетельствует участие в крестном ходе в храм Спаса великого князя Константина, который представлял самого императора, а также королевы Греции Ольги Константиновны и великой княгини Елизаветы Федоровны, родной сестры царицы.
В возведенном некогда по заказу Евфросинии Спасском храме святыню поместили в кипарисовую раку, украшенную позолоченными чеканными барельефами, а также эмалевыми изображениями крестов и орнаментов. Рака была изготовлена в византийском стиле на добровольные пожертвования верующих и оценивалась в огромную по тем временам сумму — 12 тысяч рублей.
Так 23 мая 1910 года, в день памяти святой Евфросинии, ее нетленные останки возвратились в Спасскую обитель.
К торжественному событию городское церковное братство выпустило «Путеводитель по городу Полоцку». Среди помещенных в этом справочнике разнообразных сведений находим и сообщение о деятельности на родине просветительницы СпасоЕвфросиниевского женского епархиального училища и самого церковного братства во имя святого Николая и преподобной Евфросинии, которое продолжало благотворительные традиции подвижницы, содержа женскую богадельню и сиротский приют (в его пользу и был издан «Путеводитель»).
Тогда же в Полоцкой типографии X. Клячко вышел также приуроченный к переносу мощей краткий исторический очерк «Минувшее и настоящее г. Полоцка». Его автор Н. Зорин пользуется случаем, чтобы напомнить землякам о запущенности Софийского собора, где некогда обитала святая: «Суровый упрек несется к нам с высот Верхнего замка и от храма св. Софии Премудрости Божьей. Печальный, обезглавленный стихией, почти оставленный и полузабытый (службы в нем совершаются только в течение одного мая месяца), разрушенный беспощад
КНІГІ ОНЛАЙН
