Жыватворны сімвал Бацькаўшчыны
Гісторыя Крыжа святой Еўфрасінні Полацкай
Уладзімір Арлоў
Выдавец: Асар
Памер: 328с.
Мінск 1998
113
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
ным временем — этот храм, дорогое сокровище и сердце древнего Полоцка, теперь с находящимися вокруг него развалинами когдато красивого и величественного здания, производит самое тяжелое впечатление на наблюдателя и вызывает краску стыда и чувство горькой обиды...»
Обычно мощи святых обнаруживают чудодейственную силу. Об одном из чудес, произошедшем во время переноса останков Евфросинии, оставили сведения член Витебской ученой архивной комиссии полоцкий краевед Н. Кайгородов и старший врач Полоцкого кадетского корпуса доктор медицины А. Мансветов. Согласно их сообщению, в Спасском монастыре жила черница, которая страдала тяжелым заболеванием желудка и настолько обессилела, что уже почти не поднималась с постели. Доктор лишился всякой надежды спасти больную; ее тело было в пролежнях, а боль снимали наркотиками.
Когда в обитель прибыли нетленные останки Евфросинии, их вначале поместили в Крестовоздвиженском соборе. После всенощной верующие создали огромную очередь к реликвии. Монастырские сестры, выполняя волю больной, привели ее в храм и подняли на помост, где она прислонилась к мощам и поцеловала святой Евфросинии руку. После этого монахиня почувствовала такой прилив сил, что смогла подняться и идти без посторонней помощи. Назавтра, во время очередного визита к больной, доктор Мансветов встретил пациентку во дворе, причем уже без всяких заметных признаков недуга. Доктор признается, что в этом случае столкнулся с явлением, превосходящим границы человеческого разумения.
Монастырская хроника тех лет, к сожалению, не сохранилась. Возможно, Евфросиния продолжала творить чудеса, но уже с неизбежностью черной грозовой тучи надвигалась иная эпоха.
XX век предначертал святыне не покой, а страдания и муки.
После большевистского переворота 1917 года, когда началась безжалостная война против религии, святые места и реликвии испытали на себе варварство и издевательства новой власти. Драма не обошла стороной и СпасоЕвфросиниевский монастырь.
Февраль 1919 года. Народный комиссариат юстиции РСФСР издает постановление об организованном вскрытии святых мо
114
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
щей чудотворцев по всей стране. Претворение безбожного решения в жизнь задерживается только по причине гражданской войны.
В 1922 году произошло преступное вскрытие гроба с останками святой. Евфросинии. В фондах Полоцкого историкокультурного заповедника сохранились документы, рассказывающие об этом страшном кощунстве. (Печатаются с сохранением орфографии и пунктуации оригинала.)
ПРОТОКОЛ
вскрытия и освидетельствования мощей Ефросинии комиссией, выделенной согласно постановлению Полоцкого уездисполкома, утвержденному губисполкомом, состоявшегося 13 мая 1922 г. в гор. Полоцке в СпасоЕфросиньевском монастыре.
Присутствовали: от уезд, исполкома т. Хомяков, от у кома т. Лейман, от Союза Молодежи т. Пискунов, от женотдела т. Барановская, от уездздрава доктор Ленский, ученыйархеолог Дейнис, представители красноармейских частей и представители духовенства — священники Черепнин, Покровский, игуменья Елена, казначей общины Ксунина Лариса, монахини, представители верующих, городского населения и крестьян.
В 14 час. коллективно, в присутствии вышеперечисленных и членов комиссии уездисполкома т. Ткачева, начальника и военкома 43х полоцких ком. курсов т. Фабрициуса, военкома 41го полка т. Дмитриева, представителя губотдела юстиции т. Шефкуна, члена губисполкома т. Григорьева, представителя губполитуправления т. Секса, врачей: Ленского, Христенсена, Лундберга, ученогоархеолога Дейниса, игуменьи и монахинь монастыря; последние приступили к освобождению мощей от облачения.
По наружному виду в гробу лежит нечто имеющее форму человека. По снятии застежек и схимьи, изготовленной в 1910 г., обнажается другая одежда — мантия. Фигура лежит в голубом шелковом ваточнике, видны сложенные накрест руки, в красных ватных перчатках. Ноги обуты в красные шелковые туфли. Голова завернута — сначала ватный чехол розовополосатого шелка, затем парчовый колпак и красношелковый чехол.
Под снятой одеждой находится хитон, шелковый, лилового
115
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
цвета. Вся фигура обложена — по заявлению монахинь, во избежание тряски при перевозке — парчовыми скуфьями и разными частями церковных одежд. По снятии шелковой сорочки найдена записка современного происхождения, подписанная иереем Клавдием. Кроме того, найдены четки (янтарные), по заявлению монахинь, привезенные с мощами из Иерусалима. Изпод сорочки обнажается костяк, завернутый в шелковые лоскуты. Череп без волос вплотную приложен к туловищу, но с ним не связан. Грудная клетка изломана, коегде на остатках ребер сохранились заплесневшие и мумифицировавшиеся части мышечной ткани и кожи. Часть ребер провалилась внутрь и подперта какимто материалом, по развертывании оказавшимся частями парчовых облачений. На реплику одного из присутствующих «Развязывайте скорее» монахиня Неонила заявляет: «Не торопитесь, вас больше ждали», другая заявляет: «Тут ничего нет, одне косточки». Священник Пестман, оттиснутый присутствующими в сторону, настаивает на своем праве быть впереди и удовлетворяется.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ врачебнонаучной экспертизы
Доктор Христенсен устанавливает, что череп отделен от туловища вследствие разрушения связочного аппарата; разрушения связочного аппарата — от тления. В середине череп пустой. Лицевая сторона черепа замазана какойто мастикой давнего происхождения в области глаз, век и верхней челюсти, по предположению врачей — с целью туалета, дабы сгладить неприятное впечатление и придать форму лицу. Больше мастики нигде не замечается. На грудной клетке местами покрытая плесенью незначительно высохшая кожа. На суставах сухожилия мумифицировались и связывают некоторые суставы. По мнению врачебной экспертизы, все кости принадлежат одному трупу; волос нигде нет. Зубы имеются лишь только в верхней челюсти. Труп мумифицировался вследствие благоприятных почвенных условий. Давность мумифицированного трупа установить невозможно, но науке известно, что при благоприятных почвенных условиях трупы сохраняются от 10 до 1000 лет, постепенно подвергаясь разрушению. С указанным мнением согласны и вполне солидарны врачи Лянсберг, Калашников и Ленский.
116
«ЯКО ЛУЧА СОЛНЕЧНАЯ...»
Ученыйархеолог Дейнис считает, что труп плохо сохранился, так как он видел и более хорошо сохранившиеся мумии египетского происхождения. Возможно, что последние более сохранились вследствие искусственной мумификации, тогда как этот труп подвергался мумификации почвенной.
Крест, одетый на костях, недавнего происхождения; в разные моменты произведены фотографические снимки фотографами Бермантом и Соловейчиком.
Подписи председателя и членов комиссии
Текст записки иерея Клавдия, найденной при вскрытии «мощей» Евфросинии Полоцкой.
Ея рубашка без нужды от тела не отнимается, кроме когда потребуется отнятие частиц ее тела, только тогда развернуть ея. А для просушки тела не нужно развертывать, так как воздух пройдет сквозь ея.
Мы не дерзали никогда раскрывать святое тело препод<обной> матер<и> нашей Ефросинии, только тогда, когда свидетельствовали ея.
Иер<ей> Клавдий
После вскрытия мощи отправили на атеистическую выставку в Москву, оттуда — в Витебск, где их демонстрировали в местном краеведческом музее. За год до этого в СпасоЕвфросиниевской обители были реквизированы все ценности и среди них серебряная рака, в которой лежала святыня.
В период немецкой оккупации, когда были вновь открыты храмы и восстановлены монастыри, витебляне перенесли нетленные останки из музея в СвятоПокровскую церковь. 23 октября 1943 года они вернулись в Полоцк. Совершалось это с разрешения и с помощью оккупационных властей: реликвию сопровождал представитель штандарткомендатуры, в день прибытия поезда с мощами в городе отменили комендантский час. (Было бы, конечно, наивно говорить, что оккупанты заботились о белорусской культуре — они имели свой расчет.) Мощи провели первую ночь в Софийском соборе, а потом крестный ход полочан перенес их в храм Спаса, где с того времени и покоится святыня.
117
ЖИВОТВОРНЫЙ символ отчизны
Патронесса Беларуси
Уже вскоре после смерти преподобной Евфросинии в ее честь были созданы тропарь и стихира. Концом того же XII века датируется и написание «Жития». Это могло произойти только при условии причисления полоцкой игуменьи к сонму святых.
Полочане признали свою просветительницу святой и начали почитать ее восемь столетий назад. В ту эпоху канонизация на восточнославянских землях, как и вообще в православии, происходила достаточно просто и зависела в первую очередь от местного епископа. В этом акте воплощалось общее мнение клира и верующих. Нет сомнения, что оценка полочанами жизни и подвигов Евфросинии была единодушною. Автор «Жития», сам полочанин, высказал ее во вдохновенном гимне, которым завершил свое произведение: «Какими словами, братья, восславить мне светлую память блаженнейшей невесты Христовой Евфросинии! Была она помощь обиженным, печальным утешение, раздетым одежда, больным посещение или, проще говоря, — для всех была всем. Евфросиния сердце свое вспаивала Божьей мудростью. Евфросиния — неувядаемый цветок райского сада. Евфросиния — орел небопарный, пролетевший с запада до востока, подобно лучу солнечному, просветив землю Полоцкую. Тем же, братья, похваляется Се лунь о святом Димитрии, а Вышгород — мучениками Борисом и Глебом; я же похваляюсь: блажен ты, город Полоцк, взрастив росток такой — преподобную Евфросинию».
Признание святости княжныигуменьи могло произойти уже при полоцком епископе Дионисии (около 11661182). Святой почитали Евфросинию и в Иерусалиме. Неслучайно же, спасаясь от сарацинов, православные монахи вынесли с собой из Святой Земли и нетленные останки знаменитой полочанки.
На протяжении нескольких столетий преподобная Евфросиния считалась местной святой. Но Полоцк до середины XVI века был главным духовным центром белорусских земель, и культ княжныигуменьи распространялся по всей Беларуси. Постепенно святая Евфросиния стала в сознании верующих небесной покровительницей — патронессой не только Полоцка, но и всего Отечества.
КНІГІ ОНЛАЙН
