Беларусь превыше всего!
(О национальной беларуской идее)
Анатоль Тарас
Памер: 240с.
Смаленск 2011
Между тем, не так уж трудно найти причину, объясняющую экономическую деградацию беларуских губерний во времена царизма. По указу императрицы Екатерины от 1795 года, налоговые платежи в бюджет Российской империи разрешалось перечислять как монетами, так и ассигнациями. Но беларусам предписали делать это только монетами. Эта, казалось бы, второстепенная инструкция, регламентировавшая порядок использования платёжных инструментов, подорвала экономическое процветание беларуских земель. Если официальный курс обмена металлических денег на бумажные составлял 1:1, то реально за 22 рубля серебром давали 100 рублей ассигнациями. Таким образом, налоговая нагрузка на беларуские губернии оказалась почти в 5 раз выше, чем на российские! О каком развитии после этого могла идти речь?! Это поистине коварное изобретение вынуждало беларуских помещиков и купцов вкладывать деньги в развитие экономики России, а не своего края...
Сейчас уже нет беларусов, имевших сомнительное «счастье» своими глазами видеть коллективизацию 20—30-х годов. Зато рассказов очевидцев «исторических» преобразований в селениях Западной Беларуси в 50-е годы XX века еще достаточно. Они 205
помнят, как до осени 1939 года читали всей деревней исчёрканные советскими цензорами письма от родни, жившей в БССР: «...живём мы так хорошо, что на обед едим даже брюкву». Над сельчанином, поверившим в реальность такого обеда, смеялась вся родня. После воссоединения и коллективизации уже не смеялись. Брюкву стали есть сами.
Внедрять «коллективные принципы хозяйствования» в беларуские деревни Москва прислала «двадцатипяти...» и прочих «тысячников» — лодырей, пьяниц и самодуров со всей России. Именно эти ничтожества учили беларусов «жить по-новому». Трудно услышать хоть один положительный отзыв об их «помощи», зато отрицательные — только записывай. Люди непутевые даже по российским меркам, они спаивали и деморализовали беларускую деревню. Последствия их деятельности и сегодня можно увидеть в любом ближайшем колхозе.
3. Христианская религия
Христианство живет уже две тысячи лет. Разве можно сказать то же самое о тысячах общественно-политических теорий и учений, возникших за это время? Подавляющее большинство их давно исчезло, оставив слабый след в виде упоминаний в научной литературе. Только христианское учение по-прежнему обладает огромной жизненной силой. Перефразируя марксистов, можно сказать, что «учение Христа всесильно и бессмертно, ибо оно истинно!»
Беларусь! — христиане с давних времен. Традиции христианства на нашей земле древнее и глубже, чем у соседей. Оно пришло сюда из Великоморавского государства в последней четверти IX века. Наших предков, живших по берегам Припяти и Случи, Березины и Днепра крестили ученики Святого Мефодия. Крещение Киевского княжества состоялось на 100 лет позже.
Но христианство разделено на конфессии. Как быть с этим фактом? Лично мне конфессиональные споры кажутся абсурдными. Ведь все христиане согласны с тем, что Бог — один. И что Он — всеведущ. Следовательно, Бог знает о каждом из миллиардов землян — верит конкретный человек в единого Бога или нет, стремится ли соблюдать в своей жизни заповеди Иисуса Христа, понимает ли свою земную жизнь как подготовку к Вечности?!
Если это так, то о чем споры? Оказывается — сугубо о земном. О числе прихожан, о принадлежности культовых сооружений, о поддержке со стороны государства, о финансовых льготах, о свободе своей пропаганды и т.д. То есть — о деньгах и власти. Бог здесь абсолютно не при чем! Так что не путайте веру с конфессией.
Что касается конкретной беларуской специфики, то о ней хорошо сказал наш философ Валентин Акудович:
«Мы вызрели как Нация без непосредственного участия Церкви.
Когда на просторах нашей страны происходило огосударствление религии (ВКЛ, Речь Посполитая), Нация еще не вызрела. Когда Нация вызрела, уже не было ни своего Государства, ни своей Церкви»*.
Итак, беларусы — это христиане разных конфессий: православные и католики, протестанты и униаты.
Для того, чтобы преодолеть церковный раскол, всем нам следует понимать и учитывать то, о чем сказано выше: конфессиональное разделение — явление сугубо земное, а не божественное. Что бы ни утверждали на словах иерархи Римско-Католической и Русской Православной церквей, пресвитеры Евангельских христиан (баптистов), они следуют генеральной линии своего высшего руководства. А это руководство «сидит», соответственно, в Ватикане, Москве и США.
Но нам ради чего «петь и плясать» под «музыку» религиозных деятелей Западной и Восточной Европы, ведущих между собой борьбу уже тысячу лет? Ведь мы видим: пока они спорят между собой, во всей Европе традиционные христианские конфессии неуклонно вытесняются исламом, псевдовосточными и прочими сектами. Перед лицом этой очевидной угрозы православным, католикам и протестантам давно пора договориться между собой о единстве взглядов и действий.
Платформой для согласия должно стать признание того общего, что есть в вероучении (догматике) и культе этих конфессий, вместо безумных по сути заявлений о том, будто бы единственный обладатель истины — «наша Церковь», а не какая-либо другая. Я верю в то, что именно беларусы, всю свою историю живущие на пограничье не только географическом, но и духов
* Акудович В. Код адсутнасш. Минск, 2007, с. 19.
ном, способны показать миру пример церковного примирения и согласия.
Правда, на пути к решению этого вопроса пока еще существует большое препятствие. Оно называется политика патриархии Русской православной церкви (РПЦ). Эта политика абсолютно неприемлема для патриотов Беларуси.
РПЦ изначально обслуживала интересы правящих группировок Московского государства, затем — Российской империи. Людей покоряли русские солдаты, потом попы внушали им мысль, что московский царь — от Бога, и что сопротивляться ему — значит, выступать против Бога.
Что изменилось сегодня? В независимой Беларуси православные священники официально объявили себя филиалом московской церкви и на разные лады призывают к «объединению» с Россией. Известно, каким способом: через отказ от независимости и вхождение в состав России в виде шести областей, или — в лучшем случае — автономией по типу Татарстана. И службы свои они служат (в отличие от католических ксендзов, униатских батюшек и евангельских пресвитеров) на русском языке, а не беларуском.
Кстати говоря, для РПЦ нет и беларусов как таковых. Еще в середине XIX века ее деятели объявили нас частью «великого русского народа», назвав «западными русскими»! Был такой мерзавец, звали его Михаил Коялович, он это первым выдумал и, начиная с 1856 года, 35 лет подряд распространял свои выдумки с кафедры православной духовной академии в Санкт-Петербурге.
Так что нынешний «Белорусский экзархат» РПЦ не союзник беларуским националистам. Он выступает за интересы России, а не нашей страны. Оно и понятно: иерархи этого экзархата в своем большинстве — россияне. Они там родились и выросли, там учились. Наша страна для них — чужая.
Взять, например, главу экзархата — митрополита Филарета. Его светское имя — Кирилл Вахромеев. Родился в Москве в 1935 году, в 1957 году окончил Московскую духовную семинарию, в 1961 — духовную академию. Пост митрополита Минского и Белорусского в первый раз занял в 1978 году, будучи зрелым 43летним человеком, вторично — в 1989. Риторический вопрос: неужели он способен любить нашу Отчизну так, как любят ее сами беларусы?
Филарет и слышать не хочет о превращении экзархата в самостоятельную церковь. Для него принципиально важно, чтобы наша страна если не политически, то хотя бы в церковном отношении продолжала оставаться частью «единой неделимой России». Соответственно, он и его сподвижники преследуют деятелей Беларуской автокефальной православной церкви, существующей полулегально. Обвиняют их во всевозможных церковных и политических прегрешениях.
Думаю, что работу по сближению христианских церквей в Беларуси можно было бы начать с выработки единой терминологии на беларуском языке. Далее подготовить и издать каноническую литературу на «мове». Это — совершенно конкретное дело, практическое значение которого трудно переоценить.
Надо также убедить руководство «Белорусского экзархата» провозгласить «автокефальность» — то есть, независимость от Московской патриархии! Если убедить не удастся — заставить!
Что касается «рядовых» верующих, то хочу сказать им, что личную веру надо ставить выше интересов церковного руководства. Бог сам видит, веришь ли ты в Него, служишь ли Ему, и как именно. Это — небесное. А земное — борьба за подлинную независимость своей страны. Не позволяйте никому, в том числе священнослужителям, дурить нам головы в вопросах независимости и суверенитета. Наша столица — не Москва, не Варшава, не Ватикан, не Вашингтон, а Минск!
Граждане Беларуси наконец-то стали зарабатывать деньги. Они строят себе коттеджи и дачи, покупают квартиры, машины и массу других вещей, о которых раньше только мечтали. Вполне закономерно большинство жителей страны оказалось в плену материальных искушений, поскольку нет у них опыта материального благополучия. Более того, многочисленные искушения сферы потребления многие люди приняли за свободу, решив, что в мире вещей все возможно. Сегодня вектор культуры повернулся в сторону человека потребления. Это, безусловно, плохо, ибо «не хлебом единым жив человек».
Пусть каждый, кто читает эти строки, посмотрит на себя. Благодарите ли вы нашего Создателя каждый день за то, что он даровал счастье жить? Участвуете ли в мессе («имше») хотя бы раз
в месяц? Каетесь ли в своих грехах на исповеди хоть раз в год? Стараетесь ли в повседневной жизни соблюдать Десять Заповедей и заветы Иисуса Христа? А ведь Евангелие две тысячи лет назад дало ясный ответ на вопрос о том, как надо жить.
Может ли быть успешной жизнь человека, у которого в голове ералаш противоречивых стремлений и желаний? Настолько успешной, чтобы в старости, перед лицом приближающейся смерти, испытывать удовлетворение от пройденного пути и с радостным волнением ожидать встречи со Всевышним. Может ли достичь каких-то высот общество, блуждающее в потемках, состоящее из запутавшихся людей, чьи сердца закрыты для веры? Ответ ясен: никогда!
КНІГІ ОНЛАЙН
