Беларусь превыше всего!
(О национальной беларуской идее)
Анатоль Тарас
Выдавец:
Памер: 240с.
Смаленск 2011
Да, Бог помогает. Но только тем, кто и сам старается. В этом смысле чудес не бывает. Что посеешь, то и пожнешь — при том условии, что в поте лица своего трудился телесно и духовно.
По моему мнению, именно религиозная идея является тем «паровозом», который способен потащить за собой все вагоны поезда национального возрождения.
В библейской «Книге Бытия» сказано: «В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом». Библия — неисчерпаемый источник вечных истин. Что означает на практике примат «Слова»?
Именно «слово истины» — основа успехов любой страны, любой экономики, любого общественного движения. Вот есть на свете такая страна — Япония. Она полностью лишена полезных ископаемых. Но занимает одно из первых мест в мире, например, по выплавке стали. Руду японцы привозят из Южной Америки, уголь из Канады, то и другое они везут через огромный Тихий океан. Выплавляют у себя в стране сталь, а потом продают ее в той же Канаде дешевле канадской!
Благодаря чему возможна такая фантастика? Благодаря японской идее. Она родилась в результате сплава народной религии Синто и заимствованного в Китае буддизма с достижениями мировой науки и техники. И вот результат: за 30 послевоенных лет усилия всей нации по реализации этой идеи превратили Японию в одного из мировых лидеров!
На какой почве мы можем вырастить свою национальную идею? Только на своей собственной! Беларуская национальная идея невозможна без учения Христа. Мне представляется, что сутью нашего «Слова» могла бы стать концепция Всеединства, подчеркивающая то общее, что есть в православии, католицизме и протестантизме, а не то, что их разделяет.
И последнее суждение в этом ряду. Мы все живем среди людей — в обществе. Хотим того или нет, но каким-то образом участвуем в общественной жизни — даже тогда, когда старательно этого избегаем. Есть ли в нашей стране хотя бы одно политическое движение, руководствующееся принципами христианства? К счастью, есть. Это партия Беларуская Христианская Демократия. Она уже сейчас объединяет христиан разных конфессий, а также атеистов, признающих значение христианских ценностей. Я не призываю всех читателей поголовно вступать в нее. Но обдумать этот вопрос не помешает.
4. Культура шляхетская и крестьянская
Фабиан Шантырь, первый нарком национальных дел Беларуси, заявил в 1919 году:
«Живой народ, имеющий под собой неизменные основы своего национального быта, не умрет, а рано или поздно возродится».
Но именно основы национального быта за последние 50 лет колоссально изменились. Беларуские историки и социологи утверждают, что Беларусь традиционно (т.е. с древности и вплоть до 70-х годов XX века) была преимущественно крестьянской страной (80 — 85 % населения). Крестьянство очень долго сохраняло традиционный уклад своего быта, свои обычаи, верования, фольклор и прочее. Но где оно сейчас?
Формально, в сельской местности еще живут 26 % граждан Беларуси. Однако то, во что превратилось крестьянство благодаря «неустанной заботе коммунистической партии и советского правительств» — общеизвестно. Поэтому рассчитывать на возрождение традиционных крестьянских ценностей — ненаучная фантастика.
Современные беларусы — это горожане (74 % населения). А горожанам уже во втором поколении, не говоря о третьем или
четвертом, непонятна и абсолютно чужда извечная крестьянская мечта о земле. По одной только этой причине огромный пласт традиционной народной культуры безвозвратно ушел из реальной жизни. Крестьянские обычаи, моральные нормы, житейские принципы, приметы, сказки, песни, танцы и прочие элементы повседневной жизни кажутся горожанам либо скучным примитивом, либо вообще чушью. Оставляют их равнодушными и классические произведения отечественной литературы, посвященные проблемам «мужыкоу». Наглядный пример — степень нынешней «популярности» поэмы Якуба Коласа «Новая зямля», написанной ровно 100 лет тому назад.
Для крестьянина прошлых веков земля представляла абсолютную ценность. Все его мысли были о ней, о посевах и урожае, о покосах и скотине. Заморозки или ливни, гибель лошади либо коровы могли поставить его семью на грань голодной смерти. Верования, приметы и обычаи крестьян имели своим первоисточником культ земли, берущий начало во временах язычества. Но горожанину все это «по барабану». Сегодня ему фактически намного ближе образ жизни не крестьянства, а шляхты и мещанства.
Во-первых, у горожанина, как и у шляхтича, имеется так называемое «свободное время». У крестьянина его никогда не было, нет и сегодня.
Во-вторых, нынешний горожанин, как и шляхтич, не только грамотный, но и образованный. Среднее образование получают практически все (как минимум, в объеме 8 классов). Крестьяне же до 1860 года почти все были неграмотными, до 1950 года — малограмотными.
В-третьих, в плане наличия благоустроенного жилища, бытовых удобств, одежды и обуви, транспорта, средств связи и прочих технических устройств современный горожанин весьма значительно превосходит шляхту XIX века, тем более — тогдашних крестьян.
А образ жизни рождает соответствующий образ мыслей — это аксиома.
Но вдумайтесь в то, к чему нас призывают «нацыянальна сьвядомыя адраджэнцы». К тому, чтобы морально-нравственным и эстетическим эталоном для нас оставались произведения крестьянских писателей и поэтов первой трети XX века, на все 212
лады голосивших «аб цяжкай сялянскай доле»! Это смешно и глупо. Прежняя жизнь сегодня никому не интересна по той простой причине, что даже крестьяне живут и трудятся в совершенно иных условиях, не говоря о горожанах. От прежней жизни мы уехали далеко и навсегда.
По моему мнению, ошеломляющий успех произведений Владимира Короткевича был вызван в свое время именно тем обстоятельством, что они выступили убедительной альтернативой и «плачу» крестьянских литераторов 1900—30 годов, и «колхозному быту» писателей 1950—60-х годов.
В самом деле, о ком идет речь в его книгах «Седая легенда», «Дикая охота короля Стаха», «Кастусь Калиновский», «Христос приземлился в Гродно», «Колосья под серпом твоим», «Черный замок Ольшанский», «Колыбель четырех волшебниц», да и других тоже? Неужели о крестьянах? Пролистайте снова и вы увидите: его герои — шляхтичи, разночинцы, горожане! Наши литературоведы стыдливо затушевывают этот факт, тогда как он является фундаментальным для понимания творчества В.С. Короткевича.
Достаточно сравнить его книги с классическим «колхозным» романом Ивана Мележа «Люди на болоте» (1961 г.), включенным в школьную программу. Может ли кто-нибудь сказать — о чем он? В чем там интрига? Вообще, что происходит на страницах этого романа? «1ван пайшоу у стайню», «Ганна прынесла малака», «Мжола увесь дзень будавау дах на сьв!ране». Примерно в таком духе. Разумеется, при желании подобные тексты тоже можно считать литературой. Вот и считают...
Нашим идеологам, как официальным, так и оппозиционным, как признанным, так и неформальным, давно пора переориентироваться на ценности, нормы, традиции шляхетско-мещанской культуры.
Правда, нет ее вокруг. Ведь то была культура «панская», ненавистная «мужыкам» по определению. Невежественные революционеры, переполненные завистью и злобой (прежде такие настроения называли «классовой ненавистью»), эти «выходцы из народа» долго и старательно уничтожали ее. Истребили без остатка. А крестьянская культура умерла естественной смертью. В результате мы имеем то, что имеем — вакуум, активно и успешно заполняемый продуктами массовой культуры иностран
ного производства, в первую очередь — с ярлыками «сделано в России» и «made in USA». Следовательно, когда мы говорим о «возрождении», под этим надо понимать нормы и ценности культуры образованных слоев населения ВКЛ и Северо-Западного края.
Отмечу в данной связи очень важный аспект. Для шляхты моральные ценности (личное достоинство, честь семьи, верность королю и магнату, честное слово) являлись мощными регуляторами поведения. Для крестьян же такие понятия просто не существовали. В этом смысле большинство нынешних горожан Беларуси до сих пор остается «крестьянами» — то есть, людьми лишенными чувства личного достоинства, уважения к самим себе. Власть любого уровня делает с ними что хочет, унижает по-всякому, обманывает даже в мелочах — они все терпят, не смеют бунтовать. Их лозунг: «абы nixa!» Вот чиновники и топчут их в свое удовольствие.
А что касается «крестьянского короля Стаха», о котором писал Короткевич... Он, наконец, пришел. Хочется спросить у «адраджэнцау»: что же вы не радуетесь ему? Ведь это — идеальный архетип беларуского крестьянина*. Такой же индивидуалист и хитрец. Такой же скупердяй и завистник. Также неблагодарен и злопамятен. Столь же искренне презирает «навую», «скубэнтов», специалистов-профессионалов. Аналогично ненавидит талантливых и ярких людей. Наконец, такой же трус... А уж «Kipaваць» ему нравится до полного самозабвения.
Видимо, радости нет потому, что неприятно ежедневно в больших дозах видеть свои родные черты, гипертрофированно отраженные в зеркале средств массовой информации...
Смею думать, что в XXI веке нашим «королем» должен быть человек городского происхождения, верующий христианин, с хорошим гуманитарным образованием. Хватит с нас «крепких хозяйственников» и рачительных председателей колхозов.
Какой позитивный вывод можно сделать из очерченного выше «негатива»?
Очень простой. Каждому из нас (включая автора) надо заниматься самовоспитанием. Ежедневно работать над изменением
* Архетип (греч.) — первичная форма. В психологии под архетипом понимают изначальный, базовый образец, воспроизводимый людьми бессознательно и определяющий их поведение.
своего образа мыслей в духе завета великого Чехова: «по капле выдавливать из себя раба». Сознательно культивировать те качества, которые в своей совокупности образуют идеальный образ «благородного человека» — горячего патриота, смелого рыцаря, человека долга и чести. Любой нормальный человек, читавший книжки хотя бы в молодости, имеет представление обо всем этом.
Воспитывать свои моральные качества возможно только через поступки. Например — не позволять никому плевать на себя. Не прощать обман ни знакомым людям на уровне быта, ни государственным деятелям на уровне политики. Всегда держать свое слово. И многое другое в том же духе. В противном случае человек будет казаться «настоящим» только самому себе. И только тогда, когда остается один в комнате.
КНІГІ ОНЛАЙН
