Адам Міцкевіч і нацыянальныя культуры: Матэрыялы Міжнароднай навуковай канферэнцыі (Мінск, 7-11 верасня 1998 г.)
Выдавец: Беларускі кнігазбор
Памер: 448с.
Мінск 1998
Во второй нз обозначенных выше сфер характерным для времен Карамзнна н Пушкнна было такое постнженне (н освеіценне) отечественной нсторнн, которое поясняло современные трнумфы державы м, открывая оптнмнстнческне перспектнвы на ее велнкое будушее, утверждало чувство нацнонального достоннства. “йсторня” Карамзнна, “Полтава”, “Медный всадннк”, полнтнческне (а в нх чнсле — антнпольскне7) стнхн Пушкнна — крупнейшее (н талантлнвейшее) отраженне патрнотнческой устремленностм членов государственного обіцества, гордых темн гранднознымн успехамн, которые ознаменовалм блнстательное вхожденне Росснн в Европу н обретенне ею ролн одной нз могуіцественнейшнх держав. йсторнческнм же іі художественным воплоіценнем этнх побед, славы н моіцн былн нмена Петра, Екатернны, Александра н Ннколая — самодержцев Росснйской нмпернн, геннев русского духа, творцов русского велнчня, которое наконецто впервые прнзнала Европа.
В Польше эпохн Просвешення, когда в условнях постоянной внешней угрозы шла непрерывная внутренняя борьба за реформы, прнзванные поставмть страну вровень с Европой н — одновременно — отстоять нацнональную незавнснмость, нсторнографмя в лнце Нарушевнча обратнлась к
7 “Клсвстннкам Росснн”, “Бородннская годовшнна”, “Псрсд гробннцсю святой...” — стнхн, нарсчснныс В. Лсдннцкнм “антнпольской трнлогнсй”. (Lcdnicki W. Alexander Puszkin: Studia. Krakow, 1926. S. 36). B польском контскстс (n воспрнятнн) это опрсдслснне выступаст как антнтстнчсскос по отношснню к знамсннтой трнлогнн Сснксвііча, наппсанной, по словам самого автора, “для укрсплсння душ” в эпоху нацнонального угнстсння.
30
тем же, что позднее Карамзнн, западноевропейскнм ндеям просвеіценного монархнзма как нанболее эффектнвному тнпу государственностн.
В Росснн, где эта снстема правлення, продолжнв н развнв гранднозные деяння Петра, обретала новые блестяіцне подтверждення в “век Екатернны”, а затем во времена Александра 1 — в победе над Наполеоном н обретеннем той ключевой ролн на европейской арене, которая позднее утверждалась Ннколаем I, нсторнографнческая концепцня Карамзнна была продолжена Пушкнным. Декабрнсты же обратнлнсь к другой просветнтельской концепцнн — демократнческой снстеме государственностн. Она была блнзка к значнтельнейшей частн представнтелей польской полнтнческой мыслн времен Просвешенмя н романтнзма (в том чнсле м Мнцкевнчу), которые развнвалн ее на основе преемственностн траднцнонных ндей н ннстнтутов шляхетской демократнм 8. Практнческнм воплоіценнем этнх устремленнй “была первая в Европе Констнтуцня, прннятая в Варшаве 3 мая 1791 г. Для абсолютнстскнх соседей, опасавшнхся уснлення Польшн н прнблнження в ее лнце “французской заразы”, она стала поводом для окончательной лнквндацнн шляхетской республнкн.
Пернод крушення многовековой государственностн, борьба за выжнванне нацнн без государства, понскн путей самосохранення н ндей самообретення велн в сферу нсторнософнн уже с конца XVIII в. (Я. П. Вороннч). В Росснн этот процесс появнтся несколько позже — по мере уяснення русского культурнонсторнческого тупнка (П. Я. Чаадаев, 18281830), а затем (с конца 30х гг.) в связн с осознаннем угрозы русской самобытностн co стороны буржуазного Запада (славянофнлы).
Порожденная просветнтельскнм уннверсалнзмом нсторнософня, возвышаясь над нсторнографней (как мысль возноснтся над ограннченным своей матернальностью фактом, ндея над прагматнкой реальностн), стремялась к раскрытню обіцнх законов человечёского бытня, обіцей направленностн двнження человечества во временн, наконец, самого смысла н целн этой направленностн. В такой снстеме мнропоннмання уннверсальное довлеет нацнональному, а нацнональное осознается как его пронзводное: отдельные народы вндятся как слагаемые человечества, а нх роль н значенне раскрываются н оценнваются с точкн зрення характера нх вклада в обіцне уснлня н обшне свершення на путн обретення обіцечеловеческой н человечной гармоннн. Поэтомуто внеположность нсторнософнн нацноналнзму абсолютно закономерна, как вполне естественно н логнчно то, что он прнсуіц нсторнографнн.
Росснйская нсторнческая наука пушкмнскнх времен в снлу самой своей молодостн (не говоря уже о государственных потребностях прн отсут
' Cm.: Grabski A. F. Mysl historyczna polskicgo Oswicccnia. Warszawa, 1976; Лнпатов A. B. Лнтсратура в кругу шляхстской дсмократнн.
31
ствнн гражданского обшества) была на преднсторнософской стаднн, тогда как польская, нзначально будучн частью западноевропейской, проходмла те же, свойсгвенные этой последней стаднн, эволюцнн. Русская нсторнографня была обусловлена непосредственной связью с государственным обтеством н осознанно подчннена государственным ннтересам.
Польская нсторнософня с самого начала (Я. П. Вороннч), сушествуя в условнях гражданского обшества, развнвалась в условнях внутренней свободы лнчностн — мыслнтеля н стремнлась к осознанню судеб своего народа во взанмосвязн с обшехрнстнанской ндеей всемнрностн, а не полнтнческой соподчнненностн ннтересам нацнональной государственностп ’. (Еіце одно отраженме антнномнн траднцнонного для латннского ммра персоналнзма западного мышлення в Польше н свойственной православню соборностн самоошуіцення в Росснн.)
Два разных тнпа мышлення — нацнональногосударственный н наднацнональнообшечеловеческнй — нсторпографнческнй н нсторнософскнй отлнчают русское н польское мышленне (естественно, речь ндет о сфере высокой культуры), отражая (н знаменуя) нсторнкокультурные отлнчня (отягоіценное русскнм наследнем внзантнннзма государственное обіцество — в первом случае, гражданское — как следствне траднцнонной связн с латннством — во втором).
Знаменательным для этого русскопольского, a no сутн выходяіцего за собственнонацнональные рамкн — восточно н западноевропейского отлнчня, полемнческого дналога культур н взанмонепоннмання — является неадэкватное воспрпятне в Росснн нсторпософской по своей сутн концепцнн Чаадаева. Такой тнп мышлення был настолько нным — новым, непрнвычным, а посему н чуждым прнвычным представленням государственного обіцества, что не мог быть нм понят: нсторнософня воспрнннмалась в плоскостн нсторнографнн н оценнвалась с точкн зрення нменно ей свойственных нацнональногосударственных представленнй. В этом отношеннн показательно сужденне Пушкнна: “Что же касается нашей нсторнческой ннчтожностн, — пншет он Чаадаеву, — то я решнтельно не могу с вамн согласнться... Разве не находнте вы чтото значнтельное в теперешнем положеннн Росснн, чтото такое, что поразнт будуіцего нсторнка?” '°
Пушкнн, автор статьн “О ннчтожестве лнтературы русской”, которая, кстатн, могла бы быть некнм дополннтельным аргументом нз областн прошлого росснйской словесностн к выводам Чаадаева о внзантнннзме росснйской нсторпн, культуры н натуры, тут выступает как нсторнк, полемнзнруюшнй с нсторнософом, полнтнк — с мыслнтелем, нскренннй русскнй
’ О польском нсторнчсском мышлсннн эпохн романтнзма cm.: Janion М., Zmigrodzka М. Romantyzm і historia. Warszawa, 1978.
'° См.: Пушкнн A. С. Полн. собр. соч.: В 16 т. М.; Л. 1941. Т. 16. С. 393.
32
патрнот — с первым европейскнм фнлософом Росснн. Что же касается нмперской властн, то для нее нден, протнворечаіцне стереотапам государственного обіцества н офнцнальной нсторнографнн, былн настолько протнвоестественны н абсурдны, что нх автор был обьявлен сумасшедшнм. (Эта траднцня русского внзантнннзма была восстановлена в СССР, где гражданское обіцество, уннчтоженное в процессе большевнстскнх репресснй, начало возрождаться co времен “оттепелн”.)
В свонх нсторнософскнх нсканнях Чаадаев вступнл на почву, новую для русскнх мыслнтелей, но траднцнонную, естественную, “свою” для представнтелей высокой культуры Запада, а в нх чнсле — поляков. Чаадаева н его польскнх современннков, начнная с Мнцкевнча, сблнжает обіцность мнровндення (взанмосвязанный с католнчеством уннверсалнзм) н нменно в его свете открываюіцаяся собственно нацнональная перспектнва, а отсюда н боль за свой народ, свою страну, свою культуру. Только у Чаадаева это было связано с осознаннем тупнка росснйского внзантнннзма, нзолнруюіцего роднну от всемнрностн, а у поляков — с трагнзмом утраты народом свободы вследствне не только чужнх, но прежде всего трезво осмыслнваемых свонх внн. Это отсутствне нацноналнзма н горькая нацнональная самокрнтнчность — следствне нменно нсторнософского тнпа мышлення. Чаадаев н его польскне современннкн, такле, как Мнцкевнч, нскалн выход нз нацнональнонсторнческого лабнрннта в обіцечеловеческой перспектнве Откровення, в прозреннн свонм народом уннверсального путн. Его обретенне н предрешает наднацнональную роль нацнн: прокладывая путь в будуіцее себе, она ведет за собой другнх.
Блнзость Мнцкевнча с Чаадаевым одновременно означает расхожденне с Пушкнным. Мнцкевнч ценнл его поэтнческнй дар, чему дал свндетельство в цнкле лекцнй о славянскнх лнтературах, прочнтанном в парнжском Коллеж де Франс, а также в статье памятн Пушкнна, опублнкованной во французском журнале “Le Globe” (1837) 11. Ho, может быть, в еіце большей степенн прнзнанне поэтнческого гення Пушкнна содержнтся в умолчаннн Мнцкевнча. Этот лнтературный прнем порой бывает более емкнм н впечатляюіцнм, нежелн самые яркне поэтнческне метафоры. Ннгде, ннкогда польскнй поэт не отклнкнулся на антнпольскне стнхн Пушкнна.
Еслн прнбегнуть к стнлю эпохн двух велнкнх романтнков, воспользоваться нх фразеологней, метафорнкой н поэтнческой снмволнкой, то раскалываемый нсторнографней н скрепляемый нсторнософней образ мнра н связанное с этнм отторженне — прнтяженне русского н польского худож
" “Еслн бы вообшс нс было пронзвсдсннй англнйского поэта [Байрона. —А. Л.], — отмсчаст в этой статьс Мнцксвнч, — Пушкнн был бы провозглашсн псрвым поэтом эпохн” (Mickiewicz A. Dzicia. Warszawa, 1996. T. 5. S. 284285).
33
ннков, представая в отсвете двух нацнональных ндей, обретет трагнческн возвышенное звучанне.
Русскнй геннй вонзал свой поэтнческнй кннжал в кровоточаіцую рану Польшн, раздавленной доблестной ратью велнкой державы. Польскнй поэт увековечнл эту рану своей лнрой, свонмн гражданскнмн деяннямн, самой своей жнзнью.
Мнцкевнчпоэт прошел мнмо Пушкннаполнтнка. He обратнл на него вннмання 12. (Заставнл себя не обратнть?) Нбо вндел н ценнл только Пушкннапоэта. Понстнне рыцарскнй жест поляка, нареченного пророком в своей столь многострадальной н всегда непокорной роднне.
КНІГІ ОНЛАЙН
