480 год беларускага кнігадрукавання: Матэрыялы Трэціх Скарынаўскіх чытанняў
Выдавец: Беларуская навука
Памер: 272с.
Мінск 1998
23
Славянский мир еще при жизни Ф. Скорины во многом по достоинству оценил его деятельность. Несмотря на неканоничность переведенной и напечатанной им Библии, ее экземпляры получили широкую известность, преимущественно на Востоке Европы, у белорусов, русских, украинцев и славян, живущих в отрогах Карпат. Можно говорить даже о прямом влиянии Скорининской библии на украинскую литературу и прежде всего украинские библийные издания и рукописи, включая новозаветные. Поражают широта распространения и популярность книг Ф. Скорины на Московской Руси и в России. Именно в России произведениям Ф. Скорины суждена была наиболее долгая жизнь в читательской среде. Русские же старообрядцы переписывали и даже перепечатывали созданные им тексты вплоть до начала XX столетия.
Можно говорить и об особой авторитетности наследия Ф. Скорины среди протестантов Европы. Его книги оказали прямое влияние на Примуса Трубера, Симона Будного и деятельность известного Ильи Копиевича, сподвижника Петра I. В этой связи интересна оценка Ф. Скорины, данная ему в начале XVII в. таким авторитетом греко-католической (униатской) церкви как Анастасий Селява, настоятель Виленского Свято-Троицкого ба-зилианского монастыря: “... Скорина, по вероисповеданию гусит, который напечатал вам книги по-руски в Праге. Принимали их с благодарностью, еще бы, ведь он называл себя Русином с Полоцка. Восхваляли между собой его издания, человек достойный, говорили, и Русин, брат наш это печатал” 6.
Примечательно, что у восточных славян книги Ф. Скорины обращались не только в элитарной среде, но и среди крестьян. Примеров здесь много, особенно если иметь ввиду русское старообрядчество, благодаря которому до нас дошла значительная, если не большая часть экземпляров изданий Ф. Скорины.
Едва ли не самый яркий пример авторитетности литературного наследия Ф.Скорины для современников демонстрирует знаменитое украинское Пересопницкое евангелие 1556-1561 гг., на котором ныне присягают вступающие в должность президенты Украины. Евангелие это, написанное на Волыни, создано под непосредственным влиянием Скорининской библии7. Пожалуй, настоящую традицию составляет использование скорининского наследия в кругу старообрядчества. При этом Ф. Скорина выступает как авторитет древности и на него виднейшие представители старообрядчества различных согласий ссылаются в наиболее важных при доказательстве собственной правоты случаях. Находим мы ссылки на издания Ф. Скорины и
6 Anastazy Siclawa. Antclcnchus, to icst Odpis... Wilna, 1622. S.53.
7 Владимиров П.В. Доктор Франциск Скорина: Его переводы, печатные издания и язык. СПб, 1888. С. 234-237.
24
в известных “Поморских ответах”, созданных в глуши Русского Севера, на старообрядческом Выгу, в начале XVIII в.
Гуманитарная наука серьезно обратила свое внимание на издания Ф. Скорины, пожалуй, лишь в исходе XVIII столетия, хотя С. Рингельтаубе называет его “мастером слова” уже в 1744 г.8. Приоритет в этом принадлежит П. Алексееву, И. Штритеру, Д. Семенову-Рудневу (епископу Дамаскину), И. Добровскому. Тем не менее еще и в середине XIX в. М. Погодин имел все основания утверждать, что скорининское наследие никто у нас должным образом “не изучает” ’. Книги Ф. Скорины были и оставались гордостью “каждой библиотеки”, как о том сообщалось в первом по времени отчете Московского публичного музея 1864 г. 10, но широкого и всестороннего их изучения все же не проводилось вплоть до появления в 1888 г. монографии П. Владимирова. Тогда же разгорается жаркий спор о конфессиональной принадлежности Ф. Скорины, причем первоначально появилось множество публикаций о католической ориентации белорусского просветителя 11. Пожалуй, самая взвешенная оценка тех лет, остающаяся во многом справедливой и сейчас, принадлежала украинскому литературоведу А. Барвинскому, который считал Ф. Скорину в этом плане личностью “загадочной” 12, в то время как его земляки-львовяне писали о Ф. Скорине — “православном русине” 13 или же Скорине-“католике” 14.
Постепенно Ф. Скориной начинает гордиться все ученое славянство вне зависимости от вероисповедных симпатий, хотя разноголосица мнений относительно “связи его деятельности с какою-либо религиозной доктриной”, как о том упоминал украинский историк М. Грушевский 15, не стихает по сей день.
Ныне наследие Ф. Скорины изучается во многих странах, прежде всего славянских. В некоторых из них вышли в свет не только многочисленные статьи о деятельности просветителя, но и монографии, сборники, ему по-
’ Ringeltaubc S. Grundlichc Nachricht von polnischcn Bibcln... Danzig, 1744. S.170.
4 Погодин M. О приобретениях на Нижегородской ярмарке // Московитянин. 1847. Ч. 3.
С. 120-122.
'° Отчет по Московскому публичному музею от времени основания его до 1 января 1864 г.
СПб, 1864. С. 31.
" Белорусе. Судьбы русского языка в костелах Северо-Западного края // Русский вест-
ник. 1868. № 9. С. 143-144; Козловский И. Библиографические редкости, хранящиеся в Ви-
ленской публичной библиотеке // Вестник Западной России. 1870. Т. 1. Кн. 3. С. 89; Василевский В.Ф. Очерк истории города Вильны // Памятники русской старины в западных гу-
берниях империи. СПб., 1872. Вып. 5. С. 33.
12 Ол. Б. Библиография // Правда. 1879. № 9. С. 590-592.
13 Вахнянин А. О докторе Франциске Скорине и его литературной деятельности. Львов, 1879.
14 Ю. П. Килька уваг... // Правда. 1879. № 10. С. 640-645.
15 Грушсвський М. Історія Украіны-Русй. Кйі'в; Львів, 1907. Т. 6. С. 428.
25
священные. Проводятся и специальные конференции, печатаются каталоги его изданий. Недавно в Чехии, в Праге, установлен памятник великому по-лочанину. Хочется надеяться, что в скором времени подобный памятник появится и в Калининграде, былом Кенигсберге, где некогда жил Ф. Скорина.
Чехия и Польша на западе и юго-западе от Беларуси, Россия и Украина на востоке, юге и севере от ее границ — те основные славянские страны, где имя Франциска Скорины стало широко известно, а его деятельность изучается не только отдельными учеными, но и исследовательскими коллективами.
Конечно же необходимо упомянуть и о славянах-исследователях наследия Ф. Скорины в иных странах, преимущественно не славянских, в частности тех, где значительна по своему научному потенциалу белорусская диаспора, прежде всего в США и Великобритании. Заметный вклад в увековечивание памяти Ф. Скорины внесли белорусы Литвы, а также ее граждане, имеющие в своей родословной восточнославянские корни, такие, как Л. Владимировас — Л. И. Владимиров.
АЛЯКСАИДР БАРШЧЭЎСКІ (Варшава)
ФРАНЦІШАК СКАРЫНА I РЭНЕСАНС
ранцішак Скарына — найвыдатнейшая постаць нашай культуры перыяду Вялікага Княства Літоўскага — знаходзіўся не толькі пад уплывам старабеларускай рэчаіснасці, але шырока ўспрымаў усе тыя інтэлектуальныя, культурныя і навуковыя працэсы, якія пра-ходзілі ў тагачаснай Еўропе.
Нічога таму дзіўнага, што як раней, так і сёння вучоныя займаліся і займаюцца вывучэннем яго спадчыны. 3 пасляваенных гадоў увагі заслу-гоўваюць даследаванні М. А. Алексютовіча 1, В. К. Зайцава2, А. Ф. Коршу-нава 3, С. А. Падокшына 4, Э. К. Дарашэвіча 5, В. П. Огрыша б, В. М. Ко-
1 Алсксютовіч М. А. Скарына, яго дзсйнасць і свстапогляд. Мн., 1958.
3 Зайцаў В. К. Францыск Скарына // Гісторыя бсларускай дакастрычніцкай літаратуры. Мн., 1968. Т. 1.
’ Коршунаў А. Ф. Літаратурна-публіцыстычная спадчына Францыска Скарыны // Францыск Скарына: Прадмовы і пасляслоўі. Мн., 1969.
4 Подокшин С. А. Проблема человека и общества в философско-этическом учении Ф. Скорины // Франциск Скорина — белорусский гуманист, просветитель, первопечатник. Минск, 1989.
5 Дорошевич Э. К. Ф. Скорина и европейское возрождение // Франциск Скорина* белорусский гуманист, просветитель, первопечатник. Минск, 1989.
6 Огриш В. П. Реформаторские взгляды Ф. Скорины // Франциск Скорина — белорусский гуманист, просветитель, первопечатник. Мн., 1989.
26
нана 7, а таксама шматлікія артикулы беларускага эміграцыйнага даслед-чыка В. Тумаша 8.
Сітуацыя Вялікага Княства Літоўскага ў перыяд жыцця Ф. Скарыны была складанай як у эканамічным, так і ў ваенным ды культурным аспектах. Дзяржава знаходзілася паміж свайго роду молатам і кавадлам. Яе са-мастойнаму існаванню пагражалі з двух бакоў экспансіянісцкія тэндэнцыі, зыходзячыя з Маскоўскай Русі і Рэчы Паспалітай Польшчы. Літоўска-бе-ларуская дзяржава была прымушана выбіраць меншае зло, бо на абарону поўнай незалежнасці не мела ваеннай сілы і матэрыяльных сродкаў. Маг-чымымі былі дзве арыентацыі: прапольская або праруская. I хаця ВКЛ на-огул праяўляла прапольскія сімпатыі, аднак нямала старабеларускіх дзея-чаў выказвалі прамаскоўскія тэндэнцыі. Прыкладам могуць быць Сімяон Полацкі і Афанасій Філіповіч.
Варта на момант задумацца, якой арыентацыі прытрымліваўся Ф. Ска-рына. Можам сказаць, што няма доказаў на тое, што быў ён староннікам прапольскай ці прарускай тэндэнцый. 3 гэтага, аднак, не вынікае, што такая істотная справа, як лес сваёй дзяржавы і яе адносіны з суседзямі, не кранала яго роздуму і яго сумлення. Праўдападобна, што, падтрымліваю-чы сувязі ВКЛ з Полыпчай, якая спрыяла развіццю кантактаў з Заходняй Еўропай у многа большай ступені, чым магла б гэта зрабіць кансерватыў-ная Масква, ён лічыў, што беларуская інтэлігенцыя, а праз яе і дзяржава, могуць захаваць максімум незалежнасці і суверэннасці толькі тады, калі сваімі ведамі і адукацыяй не толькі не будуць уступаць інтэлігенцыі польскай, але ў многіх выпадках будуць яе перарастаць. Вось у гэтым, ма-быць, і выяўлялася сутнасць трэцяга шляху, які выбраў наш вялікі асветнік. Рэалізацыя такой ідэі была магчыма толькі ў тым выпадку, калі б беларусы здолелі асвоіць той узровень навукі, які існаваў у тагачаснай Польшчы, а пасля перайсці рубікон і скарыстаць з усіх інтэлектуальных і тэхнічных да-сягненняў Заходняй Еўропы. Навучанне Ф. Скарыны ў Ягелонскім універ-сітэце, а пасля яго абарона ў Падуанскім універсітэце ды ўсебаковае выву-чэнне заходнееўрапейскага друкарскага мастацтва пацвярджаюць такую тэзу.
Скарынаўскі падыход да справы заставаўся ў згодзе з ідэямі Рэнесанса, які ў параўнанні з Сярэдневякоўем выразна пашыраў фізічную і інтэлекту-альную прастору вакол кожнага дапытлівага чалавека. Адраджэнне адкрыва-ла дзяржаўныя межы, дапускала рэлігійны плюралізм, інспіравала падарож-жы, фетышызавала навуку, спрыяла развіццю гарадоў і рамёстваў, падтрым-
КНІГІ ОНЛАЙН
