Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні
Выпуск 11
157
ДАСЛЕДАВАННІ
3 сямейнага альбома М. I. Гамола з в. Тэўлі Кобрынскага рна
Вдруг возле меня останавлнвается машмна. Грузмн. «Девушка, вам куда нужно?» Думае, что я когото выглядаю. Кажу: «Ой нене, нзвнннте, нмкуда мне не нужно, я уже прмшла домой, я уже сворачмваю». Потом пошла, вернулась, забрала его м пошлм домой.
He толькі аповеды падчас прагляду альбома можна ахарактарызаваць як гіпертэкст, але і аповед, які датычыцца аднаго фотаздымка, можа мець рысы гіпертэксту, уключаць тэксты розных жанраў, адсылаць да іншых тэкстаў. Напрыклад, ужо цытаваная Мая Іванаўна Гамола, паказваючы свой альбом, спыняецца на адным з фотаздымкаў са словамі:
Молодежь когдашняя. Этот парень, з Залесся, первый дом, там іцас Гостеевы жнвут, там второй... Там жйлй. Н он, знэчйт, заболел. М его направйлй в Москву
3 сямейнага альбома М. I. Гамола з в. Тэўлі Кобрынскага рна
158
ІнаШвед. ФАТАГРАФІЧНЫ, РЭЛІКВІЙНЫ1НАРАТЫЎНЫ МЕДЫУМЫ...
на операцмю. Вот. Н мы его провожалм. Ну молодежь. Стомм на вокзале м мдет поезд нз Бреста, н он стомт м поет. А я работала в клубе, у меня был хор, я дмрмжнровала, мы выступалм. Н он участвовал у меня. Н он стомт, поезд мдет. Н он поет: «До свмдання, мама, не горюй, / На проіцанье сына поцелуй. / До свмдання, мама, не горюй, / He грустм, пожелай мне доброго путм». Ну он так м не вернулся. Умер. Похоронмлм его. Это я помню такого Алешу, снмпатнчного парня.
Безумоўна, далейшае фалькларыстычнае вывучэнне ўзаемаўзгодненага бытавання фатаграфічнага, рэліквійнага і наратыўнага медыумаў, у прыватнасці, у іх сувязі з вуснай гісторыяй, сямейнародавым фальклорам (што не перашкаджае яму быць гендарна і ўзростава спецыфічным), патрабуе стварэння адпаведнай тэкставай базы. Сціплым унёскам у вырашэнне адзначанай задачы мы бачым пададзены ў гэтай публікацыі (а таксама ў раздзеле «Матэрыялы і вынікі палявых даследаванняў») факталагічны матэрыял. Выказванні, зафіксаваныя цягам практыкі разгляду фотаздымкаў, сямейных рэліквій і адпаведнага маўлення, можна лічыць ідэальным аб’ектам актуальнага для сучаснай фалькларыстыкі функцыянальнапрагматычнага (ці семіятычнага у шырокім разуменні) даследавання.
Спіс выкарыстаных крыніц
Ассман 2004 Ассман, Я. Культурная память: Пнсьмо, память о прошлом н полнтнческая мдентмчность в высокнх культурах древностм / Ян Ассман; пер. с нем. М. М. Сокольской. М.: Языкн славянской культуры, 2004. 368 с.
Бойцова 2013 Бойцова, О. Ю. Любнтельскне фото: внзуальная культура повседневностн / О. Ю. Бойцова. СПб.: Нздво Европ. унта в СанктПетербурге, 2013. 266 с.
Бойцова 2016 Бойцова, О. Ю. Семнотнка фотографнн как мнструмент нсследовання современных магнческнх практнк // Жмвая старнна. 2016. № 2. С. 1719.
Грунтоў2022 Грунтоў, С. Партрэты блізкіх. Фотаздымкі ў беларускіх вясковых інтэр’ерах / С. Грунтоў // Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні: зб. навук. пр. Мінск : Беларус. навука, 2022. Вып. 9. С. 5278.
Грунтоў 2023 Грунтоў, С. У. Фатаграфія і культура памяці ў беларусаў у другой палове XIX пачатку XXI ст. / С. У. Грунтоў. Мінск : Беларус. навука, 2023. 189 с.
Круткнн 2005 Круткнн, В. Л. Антропологнческмй смысл фотографмй семейного альбома / В. Л. Круткмн // Журн. соцнологян й соцлальной антропологмн. 2005. Т. 8, № 1. С. 171178.
Петровская 2001 Петровская, Е. В. Фото(бмо)графня: к постановке проблемы / Е. В. Петровская // Автобнографня. К вопросу о методе. Тетрадл по аналнтнческой антропологмн / под ред. В. А. Подорогн. М.: Логос, 2001. С. 296304.
Разумова 2001 Разумова, Н. А. Потаенное знанне современной русской семья. Быт. Фольклор. Мстормя / Н. А. Разумова. М.: Нндрмк, 2001. 376 с.
References
Assman 2004 Assman, J. Kul’turnaya pamyat’: Pis’mo, pamyat’ o proshlom i politicheskaya identichnost’ v vysokikh kul’turakh drevnosti [Cultural memory: Writing, memory of the past and political identity in the high cultures of antiquity] / Yan Assman. M. : Yaz. slavyan. kul’tury, 2004. 363 p. [in Russian]
Boytsova 2013 Boytsova, O. Yu. Lyubitel’skiye foto: vizual’naya kul’tura povsednevnosti [Amateur photos: visual culture of everyday life] / O. Yu. Boytsova. SPb.: Izdvo Yevrop. unta v SanktPeterburge, 2013. 266 p. [in Russian]
159
ДАСЛЕДАВАННІ
Boytsova 2016 Boytsova, O. Yu. Semiotika fotografii kak instrument issledovaniya sovremennykh magicheskikh praktik [Semiotics of photography as a tool for the study of modern magical practices] / O. Yu. Boytsova // Zhivaya starina. [Living Antiquity]. 2016. № 2. P. 1719. [in Russian]
HruntoO 2022 Hruntou, S. Partrety blizkich. Fotazdymki й bielaruskich viaskovych interjerach [Portraits of relatives. Photographs in Belarusian rural interiors] / S. Hruntou // Bielaruski falklor: materyjaly i dasliedavanni [Belarusian folklore: data and research], Minsk : Bielarus. navuka. 2022. Iss. 9. P. 5278. [in Belarusian]
Hruntou 2023 Hruntou, S. U. Fatahrafija i kultura pamiaci u bielarusau u druhoj palovie XIX pacatku XX st. [Photography and the Culture of Memory among Belarusians in the Second Half of the XIX the Beginning of the XXI Century] / S. U. Hruntou. Minsk : Belarus, navuka, 2023. 189 p. [in Belarusian]
Krutkin 2005 Krutkin, V. L. Antropologicheskiy smysl fotografiy semeynogo al’boma [Anthropological meaning of family album photos] / V. L. Krutkin // Zhurnal sotsiologii i sotsial’noy antropologii [Journal of Sociology and Social Anthropology]. 2005. T. 8, № 1. P. 171178. [in Russian]
Petrovskaya, Ye. V. Foto(bio)grafiya: k postanovke problemy [Photo(bio)graphy: to the problem statement] / Ye. V. Petrovskaya // Avtobiografiya. K voprosu o metode. Tetradi po analiticheskoy antropologii [Autobiography. To the question of method. Notebooks on analytical anthropology] / ed. V. A. Podorogi. M.: Logos, 2001. P. 296304. [in Russian]
Razumova, I. A. Potayennoye znaniye sovremennoy russkoy sem’i. Byt. fo’klor. Istoriya [The hidden knowledge of the modern Russian family. Genesis. Folklore. History] / I. A. Razumova. M.: Indrik, 2001. 376 p. [in Russian]
Урэдакцыю паступіў 17.08.2023
Пнформацпя об авторе
Ннна Анатольевна Швед доктор фйлологнческйх наук, профессор, руководнтель Центра нзученйя Беларусн Аньхойского унмверсйтета. Аньхойскмй унйверсйтет (ул. Цзюлун 111, АУ, кампус Цйнюань, д. Жэньвэнь, г. Хэфэй, КНР, пров. Аньхой)
Information about the author
Ina Anatolievna Shved Doctor Habilitatus in Philology, Full Professor, Director of the Center for the Study of Belarus, Anhui University. School of Foreign Studies (Anhui University, 111 Jiulong Road, AU, Qingyuan Campus, Shushan District, Hefei City, PRC, Anhui Province. Anhui)
Для спасылак: Швед I. Фатаграфічны, рэліквійны і наратыўны медыумы праз прызму фалькларыстыкі (на сучасным матэрыяле Берасцейшчыны) / I. Швед // Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні: зб. навук. пр. Мінск: Беларус. навука, 2024. Вып. 11. С. 131160. DOI: 10.29235/24112763202411131160
To cite: Svied I. Fatahraficny, relikvijny i naratyflny miedyumy praz pryzmu falklarystyki (na sucasnym materyjalie Bieraciejscyny), Bielaruski falklor: materyjaly i dasliedavanni, 2024, iss. 11, pp. 131160. DOI: 10.29235/24112763202411131160
УДК 398.21
ORCID: 0000000168550867
DOI: 10.29235/24112763202411161182
ДЗМІТРЫЙ СКВАРЧЭЎСКІ
САКРАЛІЗАЦЫЯ ПРЫРОДНЫХ I КУЛЬТУРНЫХ АБ’ЕКТАЎ У БЕЛАРУСІ (НА ПРЫКЛАДЗЕ КАЛОДЗЕЖА КАЛЯ ВЁСКІ ПАРУЧНІКІ БЕШАНКОВІЦКАГА РАЁНА)
Рэспубліканскі саюз турыстычнай індустрыі
Ключавыя словы: сакралізацыя, сакральная геаграфія, культурны ландшафт, святая крыніца, святое месца, архіў.
Аннотацня. В представленной публякацйй на основе архнвных документов рассматрявается процесс сакралязацйй колодца вблйзя д. Поручнйкй Бешенковнчского рна. Этот случай является показательным прнмером того, как проясходйл процесс появленйя й функцяоннрованйя народных святынь на террнторйй Беларуся. Архйвные документы предоставляют унйкальную возможность узнать многяе аспекты, которые остаются нейзвестнымй йлй малойзвестнымн: как пройсходяла сакралязацйя, формяровалась й развявалась традмцйя почятання, как функцйонйровалй святынй, кто о нйх заботйлся, какова была судьба пожертвованйй, каково было отношенйе обіцества, церквй й властй.
Автор на прямере случая с колодцем, яспользуя дополнйтельные матерйалы, предложял модель вознйкновенйя й суіцествованйя народных святынь:
сакральный прецедент;
верйфйкацйя сакрального прецедента;
сакралйзацйя обьекта;
культурная формалйзацйя обіекта;
легйТйМйзацйя святынй;
складываняе традйцйй почйтднйя;
трансформацйя святынй;
упадок святынй й ее последуюіцее йсчезновенме/восстановленне.
Сакральным прецедентом стало появленйе йзображенмя креста в замерзшем колодце на празднйк Богоявленйя в 1894 г. Людй началй прмпйсывать воде целебные свойства после повторных случаев появленйя йзображенйй креста, а частйчно подтвержденные слухм об йсцеленйй послужйлй прмчйной массового паломнйчества к колодцу. Найбольшее колйчество паломнйков было зафйксяровано на Пасху. В архйвных документах сохранялся точный перечень пожертвованйй, которые оставлялй у колодца. В основном паломнякй жертвовалй деньгй й тканй (лен й шерсть). Собраннымй пожертвованйямй распоряжалясь жйтеля д. ПоручнйКй. Впоследствйй пожертвованйя быля переданы прйходской церквй в Бешенковйчах. Местные жнтелй просйлй церковь прйзнать святыню, однако спецйально созданная по распоряженйю губернатора комйссйя не подтвердйла целебные свойства воды. Офйцйальное прйзнанне народной святынй co стороны церквй й государственной властй было важным условйем для сохранення й развятйя традйцйй почйтанйя прйродных й культурных обгектов в Беларусй во второй половйне XIX века. Местные властй прннялн меры, чтобы остановйть почйтанйе
161
ДАСЛЕДАВАННІ
колодца в д. Поручннкл: запрет на посеіценле до вынесення офнцнального решення, пропаганда лден о вреде воды. Колодец так л не был офнцнально прнзнан, н в скором временн прекратнлось его массовое почлтанне.
Святой колодец не сохранллся до нашлх дней, но автор точно локаллзовал его местонахожденле. Память о святом лсточнлке (колодце) сохранллась только в одной семье в д. Поручнлкл средм потомков одного лз непосредственныхучастнлков событлй 18941895 гг.
КНІГІ ОНЛАЙН
