Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Выдавец: Восточная культура
Памер: 320с.
Мінск 2021
[Тлумачэнне] Чалавек павінен быць начытаным, мець шырокі кругагляд. He трэба спецыяльна прыхарошвацца, лепей за ўсё дазволіць сваёй выхаванасці і добрым манерам праяўляцца натуральным чынам.
Кіруючая кадры павінны вывучаць выдатныя кнігі па традыцыйнай культуры, убіраць у сябе мудрасць і вопыт папярэднікаў у самаўдасканаленні, дзяржаўных справах і кіраванні. Кіруючыя кадры таксама павінны развіваць пачуццё справядлівасці, высакародны характар, пастаянна ўдасканальваць сябе ў гуманітарнай і духоўнай сферы. Яны павінны праз чытанне гістарычнай класічнай літаратуры навучыцца бачыць, дзе поспех, q дзе правал, дзе праўда, q дзе падман. Роля такога чытання ў тым, што праз ^паўтарэнне старога атрымліваюцца новыя веды», «мінулае вывучаецца як кіраўніцтва для будучыні». Праз вывучанне літаратурнай класікі, развіццё душэўных якасцяў, удасканаленне таленту неабходна дасягнуць таго, каб «адукаванасць і эрудыцыя праяўляліся ў вытанчаных манерах». Вывучэнне філасофскай класікі павінна садзейнічаць станаўленню філасофскага мыслення, разуменню законаў быцця, фарміраванню аналітычных здольнасцяў. Вывучэнне класічных твораў этыкі павінна спрыяць станаўленню базавых паняццяў: ісціна і хлусня, гонар і сорам, дабро і зло, бескарыслівасць і сарамлівасць. Кіруючыя кадры павінны развіць станоўчыя маральныя якасці.
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Вучыцца, але не засвойваць веды — гэта не вучэнне
[Цытата з] Дынастыя Сун, Ян Ваньлі34 «Юн янь» («Банальныя прамовы»).
[Арыгінальны тэкст] Вучыцца, але не засвойваць веды — гэта не вучоба.
"Ян Ваньлі (11271206), другое імя Тынсюй, псеўданім Чэн Чжай, родам з Цзычжоу (сучасная акруга Цзышуй правінцыі Цзянсі). Вядомы паэтпатрыёт дынастыі Паўднёвая Сун. Разам з Лу Ю, Ю Маа, Фань Чэнда ўваходзіць у лік творцаў, што завуцца «чатырма асноўнымі паэтамі Рэнесансу». Яго паэтычны стыль просты і натуральны, свежы і жывы, называецца «Чэн Чжай». Ян Ванлі ўсваіх вершахдаваў вельмі прыгожыя апісанні краявідаў. Яго паэтычная мова, простая для разумення, поўная гумару, увабрала ў сябе шмат жывых чутак і народных прымавак. Напрыклад, радкі аднаго з яго вершаў гучаць, быццам песня: «Выгнуты месяц глядзіць на Кітай, хтосьці весяліцца, нехта сумуе. Навошта звяртаць увагу на месяц тым, хто сумуе? Калі настаў час адпачываць і радавацца, то чаму 6 не заняцца гэтым?» Ян Ваньлі давялося жыць у эпоху Сунскацзыньскай вайны. ён меў моцны характар, служыў сумленна і справядліва. Яму даручылі адправіцца з місіяй у царства Цзынь у якасці пасла. Ян Ваньлі склаў некалькі вершаў, у якіх выказаў свае патрыятычныя пачуцці і клопат аб значнай падзеі. Для выказвання сваіх думак ён абіраў гутарковую, лёгка зразумелую мову.
100
Глава II. Аб навучанні
[Тлумачэнне] Вучыцца, але не ўнікаць у сутнасць з'яў — такое навучанне не мае сэнсу.
Для звычайнага чалавека мэтай навучання з'яўляецца прымяненне ведаў, асабліва гэта істотна для кадраў вышэйшага кіраўніцтва. Для іх навучанне — гэта павышэнне ўзроўню дасведчанасці, паглыбленне здольнасці да кіравання. Таму сам працэс навучання з'яўляецца глыбокім працэсам пазнання сутнасці з勿у. Некаторыя людзі вучацца вельмі старанна, памятаюць усё, што напісана ў кнізе. Але яны не ведаюць, як выкарыстоўваць на практыцы гэтыя веды, таму вельмі лёгка трапляюць у пастку пакланення кнігам. Традыцыйная гісторыя і культура Кітая, сусветная гісторыя могуць стаць рэсурсамі, з якіх мы атрымліваем веды. Але самае галоўнае — гэта не адрывацца ад рэальнасці і разумення сапраўднага становішча сваёй краіны. Усе тыя веды, якія мы атрымліваем, трэба асэнсаваць, некаторыя адкінуць як непатрэбныя, выкарыстаць патрэбнае. V адваротным выпадку цяжка будзе пазбегнуць памылак. Лёгка можна будзе трапіць у становішча, якое вызначаецца так: заглынаць старажытнасць, але не асэнсоўваць яе, не аналізаваць вопыт.
101
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Горка ці салодка, ведае той, хто паспрабаваў на смак. Лёгкі шлях ці цяжкі, ведае той, хто яго прайшоў
[Цытата з] Дынастыя Мін, Лю Цзы35 «Ні лянь чжу» («Параўнанне з жамчужнай ніткай»)36.
35 Лю Цзы (13111375), другое імя Бо Вэнь, родам з Цынцянь (сучасная акруга Ваньчэн правінцыі Чжэцзян). Быў нашчадкам Люй Гуаншы, які камандаваў войскам у перыяд дынастыі Паўднёвая Сун і аказваў супраціў царству Цзынь. Лю Цзы — знакаміты ваенны спецыяліст, дзяржаўны дзеяч і паэт канца дынастыі Юань і пачатку дынастыі Мін. Добра ведаў кананічныя кнігі і гістарычныя сачыненні, разбіраўся ў астраноміі, быў знатаком ваеннай справы. Лю Цзы быў канфуцыянцам, які ў той жа час шмат запазычыў з даасізму. Некалі дапамагаў імператару Чжу Юаньчжану (храмавае імя Мін Тайцзу) у дзяржаўных справах. Чжу Юаньчжан неаднаразова расхвальваў Лю Цзы, называў яго верным памочнікам, «сваім Цзы Фанам». Параўноўваў яго з Чжан Лянам — дарадцам імператара дынастыі Хань — і такім чынам выказваў сваю павагу. Лю Цзы быў чыноўнікам «дафу» (ранг арыстакрата або высокапастаўленага чыноўніка ў імператарскім Кітаі. — Заўв. рэд.), займаўся навучаннем наследніка трона, загадваў асабістай аховай імператара, меў шляхецкі тытул «бо». Пасмяротна ўзнагароджаны званнем настаўніка імператара — «тайшу», а пасмяротнае ганаровае імя — Вэнь Чэн. Сярод кітайскага народа папулярная прымаўка: «Чжугэ Лян падзяліў Паднябесную на тры часткі, Люй Бавэнь аб'яднау краіну. Пры папярэдняй дынастыі дарадцам быў Чжугэ Лян, а цяпер ім будзе Люй Бавэнь». Геніяльныя задумы і мудрыя стратэгіі Лю Цзы ляглі ў аснову шматлікіх народных паданняў. У гісторыі літаратуры яго разам с Сун Лянам і Гаа Цы называюць «трыма майстрамі паэзіі ранняй дынастыі Мін».
36«Параўнанне з жамчужнай ніткай» («Ні ляньчжу») — твор, які змяшчае шэсцьдзясят восем вершаў. У іх распавядаецца аб самотных падарожжах па свеце, уменні кіраваць людзьмі і запрашаць на службу годных, аб інь і ян (падзел двух процілеглых уласцівасцяў. — Заўв. pad.), няшчасцях і поспехах, росквіце і заняпадзе, пра ўменне ўтаймоўваць хаос і беспарадкі. Шмат думак датычаццафіласофііталенту.Разамзтворам«Юліцзы»дапаўняюцьітлумачаць адзін аднаго. Асноўнай крыніцай ідэй служылі мудрацы з дацыньскай эпохі. Вершы атрымаліся вельмі разнастайнымі, яны адлюстроўваюць акадэмічныя асаблівасці мыслення Лю Цзы, напрыклад «спасціжэнне навучання мысляроў розных школ», «інтэграцыя канфуцыянства і даасізму» і гэтак далей.
Глава II. Аб навучанні
[Арыгінальны тэкст] Горка або салодка, ведае той, хто паспрабаваў на смак. Лёгкі шлях або цяжкі, ведае той, хто яго прайшоў.
[Тлумачэнне] Толькі пасля таго, як паспрабуеш ежу, зможаш даведацца, салодкая ці горкая яна. Дарога роўная або ў калдобінах, можа ведаць толькі той, хто па ёй прайшоў.
Як гавораць у Кітаі, пакуль справа не зроблена, не даведаешся, наколькі яна цяжкая. Значная частка нашых ведаў паходзіць з вопыту. Калі кніжныя тэорыі не абапіраюцца на практыку, то гэта тое 痴 самае, што «паветраны замак»,«вада без крыніцы». Такім чынам, толькі праз практыку можна атрымаць сапраўдныя веды. Што тычыцца кадраў дзяржаўнага кіраўніцтва, то «аладка, якую пажаваў іншы чалавек, немае смаку», Даследаванні, практыка і выпрабаванне на ўласным вопыце павінны быць асноўнымі метадамі працы. Для асабістага росту важна мець вопыт працы на некалькі розных пасадах, мець уяўленне аб працы ў цэлым, часцей апускацца да нізавых арганізацый, знаёміцца з абставінамі жыцця простых людзей. Гэта сродак узбагаціць вопыт і магчымасць развіць свае таленты.
103
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Прачытаць дзесяць тысяч кніг, прайсці дзесяць тысяч лі
[Цытата з] Дынастыя Мін, Дун Цічан37 «Хуа чань шы суй бі» («Нататкі з кабінета жывапісу і медытацыі»).
[Арыгінальны тэкст] Ёсць шэсць метадаў жывапісу, кожны мае сваю адметнасць і выразнасць. Натхнёнасці і выразнасці нельга навучыцца — гэта прыродныя якасці, дараваныя зверху. Але тут таксама ёсць чаму павучыцца. Трэба прачытаць дзесяць тысяч кніг, прайсці дзесяць тысяч лі, каб ачысціць сэрца ад штодзённасці свету і тленнасці. Любая творчасць павінна зыходзіць ад сэрца. У адасобленым месцы можна стварыць цудоўны твор.
37Дун Цічан нарадзіўся ў Хуацыне (цяпер гэта раён Шанхая). Другое імя Сюань Цзай, псеўданім Сы Бай, а таксама Сянгуан Цзюшы. Каліграф дынастыі Мін. ён меў талент малявання пейзажаў. Быў прыхільнікам чаньбудызму, што адлюстроўвалася ў яго працах. Выступіў з ідэяй «паўночнай і паўднёвай школы жывапісу». Яго тэорыя жывапісу і самі працы аказалі вялікі ўплыў на мастакоў канца дынастыі Мін і ранняй дынастыі Цын. Яго каліграфія адрознівалася ад традыцый дынастыі Цзынь і Тан. Дун Цічан стварыў уласны стыль. Ен таксама пісаў вершы, з*яўляецца аўтарам такіх твораў, як» «Хуа чань шы суй бі» («Нататкі з кабінета жывапісу і медытацыі»), «Жун тай вэнь цзы».
Глава 〃. Аб навучанні
[Тлумачэнне] Чытаць трэба як мага больш (каб развіваць здольнасці і эрудыцыю), а таксама больш падарожнічаць (тым самым пашыраць веды і кругагляд).
Дун Цічан лічыў, што для поспехаў у жывапісе трэба болый чытаць, болый вандраваць, каб у сэрцы з'явілася адасобленае тайнае месца / творы атрымліваліся выразнымі і натхнёнымі. Як сказаў выдатны паэт Ду Фу, «падчас вучобы трэба зразумець сэнс дзесяці тысяч кніг, толькі тады зможаш пісаць натхнёна». «Падарожжы — гэта спосаб самаўдасканалення ўласнай душы. Кітайская нацыя спалучала падарожжы і чытанне яшчэ са старажытных часоў, вельмі паважала прынцып «прачытаць дзесяць тысяч кніг, прайсці дзесяць тысяч лі».
Зразумела, што сучасны транспарт вельмі развіты, а галіна турызму квітнее. Зараз няма цяжкасці ў падарожжах, як гэта было ў старажытнасці. Але калі вы хочаце дасягнуць такой жа шырыні жыцця ў сваіх падарожжах, як, напрыклад, Сюй Сякэ, то сёння трэба значна больш разважаць і думаць.
105
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Памылка ў адным іерогліфе можа сапсаваць увесь сказ. Памылка ў адным сказе можа сапсаваць усё сачыненне
[Цытата з] Дынастыя Цын, Лю Ціч «Чжу цзы бянь люэ» («Кароткае кіраўніцтва для адрознення службовых слоў»)38.
[Арыгінальны тэкст] Памылка ў адным іерогліфе можа сапсаваць увесь сказ. Памылка ў адным сказе можа сапсаваць усё сачыненне.
[Тлумачэнне] Калі нават адзін іерогліф быў выкарыстаны няправільна, то сэнс усяго сказа будзе заблытаны і няскладны. Калі нават адзін сказ быў напісаны дрэнна, то ўвесь артыкул атрымаецца няўдалым.
КНІГІ ОНЛАЙН
