Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Выдавец: Восточная культура
Памер: 320с.
Мінск 2021
51
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Перш за ўсё трэба ўдасканальваць душу і выхоўваць характар, і толькі пасля гэтага займацца кіраваннем Паднябеснай
[Цытата з] Дынастыя Сун, Ван Аньшы «Хун фань чжуань» («Каментар да Вядікага закону»)19.
19 Ван Аньшы (10211086), другое імя Цзэ Фу, мянушка Бань Шань. Родам з Ліньчуані ў Цзянсу (сучасная акруга Фучжоу правінцыі Цзянсу), у сувязі з чым яго таксама называлі спадар Ліньчуань. У царстве Цзынь яму быў падараваны тытул, таму яго таксама называлі Ван Цзынгун. У гісторыі Кітая ён застаўся як знакаміты рэфарматар, які ўзначаліў палітычную рэформу Сінін, накіраваную на ўзбагачэнне краіны і ўмацаванне арміі. Ван Аньшы падкрэсліваў, што кіраванне фінансамі — справа першай важнасці для міністра. Але яго палітычная рэформа закранула інтарэсы пэўнай катэгорыі людзе访,таму сустрэла вялікае супраціўленне і не мела поспеху. «Хун фань чжуань» («Каментар да Вялікага закона») — важны філасофскі твор Ван Аньшы. ён зрабіў каментар да трактату «Хун фань» з мэтай паказаць, што неба і чалавек не маюць узаемасувязі і што бедстваў не варта баяцца. «Хун фань чжуань» («Каментар да Вялікага закона») выказвае ідэю, што вада, агонь, дрэва, золата і зямля — гэта матэрыяльныя элементы, якія існуюць у прасторы і часе і маюць пэўныя формы і фізічныя ўласцівасці. Пяць элементаў спараджаюць адзін аднаго. Але яны супярэчлівыя, і ўсё, што існуе паміж небам і зямлёй, утворана з іх дапамогай. Ван Аньшы сказаў, што «Лю Сян, Дун Чжуншу і Фу Шэнмін выкарыстоўваюць катастрофы як прыкрыццё». ён абвергнуў веру ў тое, што «з небам адбываюцца перамены», а таксама абсурдны погляд, «што гэта адбываецца зза злачынстваў чалавека».
«Хун фань» («Вялікі закон») — гэта глава з «Шан шу» («Кнігі гісторыі»). Паводле падання, гэта «закон неба і зямлі», расказаны старажытным філосафам Цзыцзы кіраўніку Чжоу Увану («хун» значыць вялікі, «фань» — норма і закон). Сёння многія людзі думаюць, што гэты трактат быў складзены канфуцыянцамі
52
Глава I. Аб самаўдасканаленні
[Лрыгінальны тэкст] Перш за ўсё трэба ўдасканальваць душу і выхоўваць характар, і толькі пасля гэтага займацца кіраваннем Паднябеснай. He трэба смуткаваць, што няма чыну, трэба думаць, як удасканаліць сваю дабрадзейнасць. He думаць, што няма павагі, а турбавацца аб тым, што маральны ўзровень яшчэ не павысіўся.
[Тлумачэнне] Перш неабходна паляпшаць свае маральныя якасці, умацоўваць сваю дабрадзейнасць, і толькі пасля гэтага можна займацца дзяржаўнай службай.
ў позні перыяд эпохі Ваюючых царстваў або што ён быў складзены ў эпоху Вёсен і восеней.
У главе «У сін» («Пяць элементаў») кнігі «Хань шу» («Кніга гісторыі») сказана: «Ю стрымаў патоп, за што яму даравалі «Луашу», у ёй апісаны «Фа» («закон»), гэта і ёсць «Хун фань» («Вялікі закон»). Таму «Хунь фань» таксама называецца «Луашу». У гэтым трактаце праз дадатак да гутаркі паміж Чжоу Уванам і Цзыцзы распавядаецца пра тое, як Юй стрымаў ваду патопа, а вярхоўны валадар Неба дараваў яму за гэта «Дзевяць раздзелаў Вялікага плана». Там распавядаецца пра пяць элементаў: ваду, метал, дрэва, агонь, зямлю і іх уласцівасці, прапанаваны тры метаду кіравання людзьмі: «законнасць (справядлівасць)», «цвёрдасць» і «мяккасць». Лічыцца, што варажба на панцыры чарапахі і сцяблах крываўніка можа пазбаўляць ад сумнення, а палітычная сітуацыя можа сама змяніць нябесныя з'явы. Пазней гэта стала асновай тэорыі «ўзаемнага рэагавання Неба і чалавека» дынастыі Хань.
53
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Хуан Біньхун
54
Глава I. Аб самаўдасканаленні
Устаражытнай кітайскай палітычнай філасофіі чалавек быў адпрауным пунктам і канчатковай мэтай усяго. У гэтым выявіўся гуманістычны падыход палітычных поглядаў Кітая. Так званым адпраўным пунктам з'яўляецца «самаўдасканаленне», узятае з канцэпцыі «самаўдасканаленне, падтрыманне парадку ў сам'і, кіраванне дзяржавай і захаванне міру ў Паднябеснай». Старажытныя продкі лічылі, што любая, самая тонка прадуманая і ўмела сфармаваная палітычная сістэма ў канчатковым выніку рэалізуецца праз канкрэтных людзей. Таму ўзровень удасканалення і маральнага развіцця гэтых людзей з'яўляецца фундаментальнай асновай. Уменне «ўдасканальваць душу і выхоўваць характар» — гэта асноўная якасць палітыка, абавязковая для кіраўніка. Пры падборы кадраў цэнтральныя органы ўлады сур'ёзна ставяцца да наяўнасці ў кандыдатаў «высокіх маральных якасцяў», да спавядання прынцыпа «мараль вышэй за ўсё». У такім падыходзе да адбору кадраў праяўляецца мудрасць продкаў.
55
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Тыя, хто не вучаць кожны дзень
нешта новае, дэградуюць
[Цытата з] Зборнік братоў Чэн «Кніга, пакінутая ў спадчыну спадарамі Чэн з Хэнані»20.
[Арыгінальны тэкст] Вучоны муж павінен кожны дзень пазнаваць новае. Тыя, хто так робяць, абавязкова прагрэсуюць.
20Два Чэны — гэта два брата. Чэн Хаа (103 1085), другое імя Бо Чунь, вядомы таксама як Мін Даа; Чэн I (10331107), другое імя Чжэн Шу, таксама вядомы як Ічуань. Яны абодва былі вучнямі Чжоу Дуна і сталі заснавальнікамі нэаканфуцыанства. «Зборнік братоў Чэн» напісаны двума братамі, мыслярамі эпохі Сун — Чэн Хаа і Чэн I. Зборнік складаецца з шасці раздзелаў: перадсмяротныя завяшчанні, апакрыфічная літаратура, анталогія, «I Чжуань» («Крылы “Кнігі перамен**» — дзесяць каментараў да «Кнігі перамен»), тлумачэнне кананічных кніг і «Лепшыя прамовы настаўніка». Большасць работ была напісана Чэн I. Перадсмяротныя запаветы — гэта словы двух братоў, запісаныя іх вучнямі. Пасля яны былі абагульнены і адрэдагаваны Чжу Сі. У кнізе ўпершыню была зроблена спроба трактаваць сутнасць Сусвету праз «Лі» (理—«прынцып»). Упершыню тлумачылася паходжанне ўсяго існага, закраналіся пытанні душы, цела і жыцця. Была закладзена аснова ідэалістычнай філасофіі, якая базуецца на цэнтральным паняцці «Лі» («прынцып»). Браты ўпершыню ў гісторыі філасофіі вылучылі мноства значных філасофскіх паняццяў і выказалі шмат меркаванняў, напрыклад, «разуменне гуманнасці», «стабільная прырода» ад Чэн Хаа, «прырода ёсць Лі» («прырода ёсць прынцып»), «пачцівая асцярожнасць», «адзіная крыніца сутнасці і з'явьі» ад Чэн I і г.д. Гэтыя прынцыпы былі развіты наступнымі пакаленнямі і аказалі вялікі ўплыў на філасофію эпох Сун і Мін.
56
Глава /. Аб самаўдасканаленні
Тыя, хто не вучаць кожны дзень нешта новае, дэградуюць. He бывае так, што чалавек не прагрэсуе, але і не дэградуе. Праблема прагрэсу і дэградацыі не існуе толькі для тых, хто ідзе па шляху мудраца, бо дасканаласць ужо дасягнута імі.
[Тлумачэнне] Калі вы не можаце штодня прагрэсаваць, значыць, вы штодня дэградуеце.
Бег часу ніколі не спыняецца, усё жывое ўвесь час змяняецца. Вучоны, які не здольны кожны дзень развіваць сваю маральнасць, абнаўляць свае веды, адстане ад свайго часа, Інакш кажучы, трэба «ісці ў нагу з часам». Аднак у чыноўніцкім асяроддзі базавым прынцыпам і нават прыроджанай здольнасцю з'яўляецца схільнасць «прытрымлівацца звыклага». Прынцып «прытрымліванне звыклага» забяспечвае ўніфікаванае функцыянаванне чыноўніцкай сістэмы, у той жа час гэта часта вядзе да застою. Таму прынцып «абнаўляцца са дня ў дзень» з'яўляецца сутнасцю рэформаў і рухаючай сілай зменаў. За трыццаць з лішнім гадоў палітыкі рэформаў і адкрытасці мы прайшлі гэты шлях, і найдалей Кітай паранейшаму павінен пастаянна знаходзіцца ў цэнтры перамен.
57
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Хоць пасодо мая нізкая і ллалая, але турбуюся я за справы краіны
[Цытата з] Дынастыя Сун, Лу Ю21 «Думы ў хваробе».
21 Лу Ю (11251210), другое імя У Гуань, мянушка Фан Вэню. Родам з Шаньынь (цяперашняя правінцыя Чжэцзян, акруга Шаасін). Паэтпатрыёт эпохі дынастыі Сун. За жыццё шмат напісаў, захавалася больш 9300 яго паэтычных твораў. Па колькасці напісанага займае першае месца сярод старажытных кітайскіх паэтаў. Сярод яго кніг «Збор твораў Вэйнань», «Запіскі з кабінета Лаасюэ» і інш. У дзяцінстве Лу Ю перажыў «ганьбу ў год Цзынкан», адчуваў боль за страту роднага краю і невыносныя нягоды людзей. Пазней здаваў экзамен кэцзюй (дзяржаўны экзамен у імператарскім Кітаі, які забяспечваў доступ да работы ў дзяржаўным бюракратычным апараце. — Заўв. рз。.), зза плётак хацеў паўтарыць службовую атэстацыю, але потым праваліў экзамен зза ўплывовага і вераломнага Цынь Хуэя. I толькі пасля смерці Цынь Хуэя пайшоў на чыноўніцкую службу. Лу Ю таксама прымаў удзел у днях вайсковага жыцця, надаваў вялікае значэнне стратэгічнаму становішчу вобласці Чуньшань, у гонар якой назваў зборнік вершаў «Рукапіс вершаў пра Цзяньнань». Вершы Лу Юя выразныя, шырокія сваім зместам. Лян Цзычаа так каментаваў іх: «Натхненне ў паэтычных колах за тысячагоддзі вычарпалася, воіны палі духам, і дух краіны аслабеў. Толькі Фу Вэн у дзевяці з дзесяці сваіх вершаў службу ў войску прадстаўляе як радасную справу. Ад старажытнасці і да сёння толькі ён здолеў застацца сапраўдным патрыётам сярод паэтаў». Вершы Лу Ю разнастайныя, ёсць чыстыя і свежыя, нібы прырода, ёсць далікатныя і элегантныя. Вылучаюцца некалькі вершаў, якія ён прысвячаў сваёй каханай Тан Вань. Цянь Чжуншу ў «Каментарах да абраных паэтычных твораў эпохі Сун» пісаў: «Калі выключыць некалькі вершаў Лу Юя, то з любоўных вершаў дынастыі Сун застанецца толькі некалькі бледных і нязграбных клішэ».
Глава I. Аб самаўдасканаленні
[Лрыгінальны тэкст] Хворы я, зусім слабы, лядашчы, чыноўніцкая шапка стала ападаць.
Жыву самотна я, далёка ад сталіцы, на беразе ракі знайшоў прытулак я. Хаця пасада мая нізкая, малая, Але перажываю за краіну я.
Усё ацаніць, што за жыццё зрабіў я,
Здалеюць, як закрыецца верх маёй труны.
Малю, каб боствы Неба і Зямлі
Кіраўніка краіны сцераглі.
Бацькі старыя ў сталіцы дальняй
Чакаюць звон бразготак на павозцы гасудара.
«Мемарандумам аб выхадзе войска ў паход»
Праславіўся на вечныя часы я.
Ноччу пад лямпаю ўважліва чытаю
Аб велічнай адданасці, апісанай у ім.
[Тлумачэнне] Нягледзячы на нізкае сацыяльнае становішча не магу не клапаціцца пра будучыню сваёй краіны.
V старажытных продкау дасканалы ход жыцця чалавека ўяўляў сабой наступнае: дамагацца самаўдасканалення, утрымліваць у парадку сям'ю, кіраваць дзяржавай і несці Паднябеснай спакой. Таму вышэйшыя чыноўнікі старажытнасці лічылі, што лёс чалавека цесна звязаны з лёсам краіны. Усё роўна, дзе знаходзіцца чалавек: пры імператарскім палацы, храме ці ў правінцыі. Калі ён атрымаў традыцыйную адукацыю, то будзе разумець, што любіць краіну, перажываць за краіну — гэта таксама яго асабістая справа і абавязак.
КНІГІ ОНЛАЙН
