Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Выдавец: Восточная культура
Памер: 320с.
Мінск 2021
59
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
«Калі ведаеш сваю памылку, трэба хутка выправіцца і рухацца добрым шляхам. Самае важнае — накіраваць сілы на тое, каб «хутка выправіцца»
[Цытата з] Дынастыя Сун, Чжу Сі «Чжу Сі юйлу»22 («Запісы прамоваў Чжу Сі»).
22 Чжу Сі (11301200), другое імя Юань Хуэй, якое пазней было заменена на Чжун Хуэй. Мянушка Хуэй Ань, месца нараджэння акруга Шэ павету Уюань (сучасны павет Уюань правінцыі Цзянсу). Вядомы нэаканфуцыянец перыяду дынастыі Сун.Ён збіраў інфармацыю пра вялікія дасягненні розных неаканфуцыянскіх школ, пачынаючы з часоў дынастыі Паўночная Сун. Аформіў вельмі поўнае і сістэматычнае вучэнне. Паняцце «прынцыпа» («Лі») ён узяў у якасці асноўнай катэгорыі філасофскай сістэмы, а таксама патлумачыў адносіны паміж «лі» і «цы», гэта значыць паміж такімі паняццямі, як «прынцып» і «эфір». Ён змог папулярызаваць традыцыйнае вучэнне пра звычкі і правілы, прыстасаваў так званыя «Тры асновы і пяць пастаянстваў» да вышэйшай маральный нормы тагачаснага грамадства. Пры жыцці Чжу Сі не дасягнуў вельмі высокага становішча ў грамадстве і ўлады, але ён выкладаў і набіраў вучняў, пісаў навуковыя працы, таму меў вялікі ўплыў. Пасля смерці Чжу Сі быў ушанаваны імператарам дынастыі Сун Ліцзунам, яго вучэнне атрымала статус артадаксальнай ідэалогіі і аказала вельмі вялікі і глыбокі ўплыў на наступныя пакаленні. «Запісы прамоваў Чжу Сі» («Чжу Сі юйлу») — гэта зборнік гутарак паміж Чжу Сі і яго вучнямі ў выглядзе пытанняў і адказаў. На чацвёрты год праўлення дынастыі Сун пад дэвізам Цзындын (1263) Лі Цзындэ сістэматызаваў гэты зборнік, а на другі год праўлення імператара Сяньчуня (1270) ён быў апублікаваны пад назвай «Поўны збор прамоваў Чжу Сі». Складаўся з сарака тамоў. Цяпер шырока распаўсюджана выданне «Запісы прамоваў Чжу Сі», якое, у цэлым, адлюстроўвае ідэалогію Чжу Сі.
60
Глава /. Аб самаўдасканаленні
[Лрыгінальны тэкст] Чжысянь гаварыў: «Калі памыліўся — не бойся выправіцца». Яму адказалі: «У словах Настаўніка Чэна “калі ведаеш сваю памылку, трэба хутка выправіцца і рухацца добрым ідляхам" цяжэй за ўсё рэалізаваць словы мхутка выправіццам. Калі сёння не зможаш выправіцца, то сапсуеш справы двух дзён. Калі заўтра не зможаш выправіцца, то сапсуеш справы чатырох дзён. Цяпер людзі больш за ўсё баяцца цяжкасцяў, таму марна пражываюць дні».
[Тлумачэнне] Калі ўсвядоміў свае нядобрыя словы і ўчынкі, неабходна адразу выправіцца і рухацца правільным шляхам. Самае важнае — накіраваць намаганні менавіта на тое, каб «хутка выпраўляцца».
Працэс самаўдасканалення ідзе павольна, гэта як тушыць нешта на слабым агні. А патрэбна імклівая атака, нібы варыш нешта на моцным полымі. Узгадоўваць неабходна добрае, атакаваць трэба зародкі дрэннага. Самаўдасканаленне часцей за ўсё сутыкаецца з пытаннямі самай звычайнай маралі. Хоць гаварыць прамараль проста, але спробы ажыццявіць маральныя прынцыпы часта суправаджаюцца памылкамі. Памыляцца можна ўсё жыццё. А прычына ў тым, што людзі, «хоць і ведаюць пра свае памылкі», усёроўна немогуць «хутка выправіцца». Калі не выправіў адну памылку, непазбежна ўчыніш наступную. Інертнасць у дачыненні да маральнасці ўзнікае зза паблажлівасці да самога сябе. «Вялікія памылкі» паступова вырастаюць з «маленькіх».
61
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Хіба бываюць несмяротныя людзі?
Аык няхай маё адданае сэрца вечна свеціць на старонках гісторыі
[Цытата з] Дынастыя Сун, Вэнь Цяньсян «Праходзячы Ліндзіньян»23.
[Арыгінальны тэкст] На сваю бяду, працаваў упарта, спасцігаў каноны. Вайна спусташала нас чатыры гады. Родная зямля раздроблена, і вецер развеяў прах. Перажытае ўсплывае і знікае, як раска пад дажджом. Ля парога страху кажу
23Вэнь Цяньсян (12361283), першае імя Юнь Сунь, другое імя Сун Жуй, мянушка Вэнь Шань. Нарадзіўся ў павеце Лулін (сучасны павет Цзіань правінцыі Цзянсу). Жыў у канцы эпохі дынастыі Цын і быў выдатным палітыкам, літаратарам, паэтампатрыётам, а таксама саноўнікам. Даў адпор дынастыі Юань. Разам з Лю Софу і Чжанам Шызцы лічыцца адным з «трох выдатных асоб апошніх гадоў дынастыі Сун». На чацвёрты год праўлення пад дэвізам Баа Ю, у 1256 г., здабыў першае месца на экзамене на ступень цзыньшы (вышэйшая вучоная ступень у сістэме кітайскіх дзяржаўных экзаменаў. — Заўв. рзд.). Быў прызначаны першым саветнікам, атрымаў тытул сяньгагун (вышэйшы ранг знатнасці. — Заўв. рз0.). Ля горнага хрыбта Упалінь яго ваенны атрад быў разбіты. У снежні 1278 года Вэнь Цяньсян быў узяты ў палон мангольскай арміяй і заключаны ў турму на караблі. У першы месяц наступнага года палкаводзец мангольскай арміі дынастыі Юань Чжан Хунфань атакаваў Яньшань і вымушаў Вэнь Цяньсяня схіліць да капітуляцыі галоўнакамандуючага Сунскай арміі Чжана Шыцзэ, які стойка абараняў Яньшань. Вэнь Цяньсян не падпарадкаваўся яму і напісаў паэму, у якой выказаў свае думкі. Асаблівую вядомасць атрымала апошняя фраза «глядзець на смерць, як на вяртанне дадому». Вялікі дух і сіла самаахвярнасці выявіліся пад яго пяром. ён аддаваў перавагу смерці перад палонам. I на 19ы год праўлення дынастыі Юань у дзявяты дзень дванаццатага месяца 1282 года ў месцы Чайшы ён быў пакараны смерцю, бясстрашна аддаўшы жыццё за высакародную справу. У сваіх паэтычных творах Вэнь Цяньсян галоўным чынам распавядаў аб цяжкасцях супраціўлення мангольскім воінам, паказваў моцную волю і стойкасць народа, мужнага ў сваім горы. Яго паэтычная спадчына прадстаўлена наступнымі кнігамі: «Зборнік вершаў Вэнь Шаня», зборнік вершаў «Чжы нань лу», «Чжы нань хоу лу», паэма «Песня майму адкрытаму духу» і інш.
62
Глава /. Аб самаўдасканаленні
пра страх. У Ліндзіньяне ўздыхаю аб тым, як мне адзінока. Хіба бываюць несмяротныя людзі? Дык няхай маё адданае сзрца вечна свеціць на старонках гісторыі24.
[Тлумачэнне] Са старажытнасці і да нашых часоў хіба былі людзі, якія не паміралі? Несмяротным можна стаць, толькі пакінуўшы часцінку свайго адданага сэрца ў гістарычных летапісах.
Смерць — гэта канчатковая мэта жыцця. Але некаторыя людзі жывуць mqk, быццам яны мёртвыя, q некаторыя ўмудраюцца застаццажывымі нават пасля смерці. 3 пункту гледжання працягласціжыцця, «чалавечы векменш за сто гадоў», але калі глянуць шырэй, дух чалавека і яго справы могуць працягваць свае існаванне яшчэ вельмі доўга. Гэта залежыць ад таго, як чалавек пражыў адведзеныя яму некалькі дзесяцігоддзяў жыцця. Ёсць людзі, якія шчыра служаць народу, маюць пачуццё вострай неабходнасці рэформаў і разуменне таго, што іх нельга адкладваць. Яны таксама маюць стратэгічнае бачанне гісторыі, рупліва ставяцца да грамадскіх спраў, дбаюць пра доўгатэрміновыя перспектывы. Такія людзі застаюцца жыць нават пасля смерці. Інеабходнай умовай гэтага з'яўляецца «шчырае сэрца» — спакойная адданасць і бескарыслівасць.
24 Гістарычныя летапісы (аналы) (пакітайску «хань цын» 汗青，даслоўна перакладаюцца «пацеючыя бамбукавыя дошчачкі»). У старажытнасці для напісання выкарыстоўвалі бамбукавыя дошчачкі. Іх трымалі над агнём, каб зрабіць больш устойлівымі да насякомых і больш зручнымі для пісьма. Вільгаць з бамбука выпаралася, нібы кропелькі поту, таму наступныя пакаленні сталі выкарыстоўваць слова «хань цын» («пацеючыя бамбукавыя дошчачкі»), каб сказаць аб закончаным творы або гістарычным летапісе. Вэнь Цяньсянь, выкарыстоўваючы гэтае слова, меў на ўвазе гістарычны летапіс.
63
Кітайская мудрасць класічнага кіравання
Нягледзячы на парывы шквалістага ветру і пакуты, ён непахісны, ён упарта трыллаецца, з якога боку ні дзьмуў бы вецер
[Цытата з] Дынастыя Цын, Чжэн Се «Чжу шы»25 («Бамбук і камень»).
25Чжэн Се, або Чжэн Баньцяа (16931765), імя Се, другое імя Кэ Жо. Родам з Сінхуа ў Цзянсу. Вядомы мастак і пісьменнік перыяду дынастыі Цын. У час праўлення Кансі здаў экзамен на ступень сюцай (першая вучоная ступень у сістэме дзяржаўных экзаменаў імператарскага Кітая. — Заўв. рэд.). Падчас праўлення Юнчжэня здаў экзамен на другую навуковую ступень — цзюйжэнь. Падчас праўлення Цяньлуна атрымаў вышэйшую ступень — цзіньшы. Пасля атрымання ступені цзіньшы, ён спачатку служыў у павеце Фань у Хэнані, затым быў начальнікам павета Вэйсянь у Шаньдуне. ён праславіўся міласцівым кіраваннем. Але ён выклікаў злосць начальства тым, што дапамагаў галадаючым. Па прычыне хваробы вярнуўся дадому. Атрымалася так, што самы высокі чыноўніцкі ранг у яго жыцці і быў якраз сёмы, самы малы ранг. Дзесяць гадоў ён працаваў у гэтым рангу. Чжэн Баньцяа доўгі час жыў у Янчжоу, прадаваў свае карціны і тым зарабляў на жыццё. ён быў адным з так званых «васьмі дзівакоў з Янчжоу», знакамітых у гісторыі жывапісу. Яго вершы, кнігі і карціны — усё было выдатным і не мела сабе роўных. Іх нават называюць «трыма асаблівасцямі». Чжэн Баньцяа быў вельмі здатным у маляванні архідэі, бамбука, хвоі, хрызантэмы і іншых раслін. У маляванні бамбука ён не меў роўных як у старажытны, так і ў сучасны яму час. Яму падабалася пакідаць свой надпіс і аўтограф паміж бамбукам і каменем. Аднойчы ён сам сказаў: «Мой бамбук чысты і вытанчаны. У каліграфіі ёсць лініі, пры маляванні бамбука тым больш трэба захоўваць лініі. Каліграфія можа быць моцнай, можа быць бледнай, бамбук тым больш павінен быць моцным або бледным. У каліграфіі ёсць разрэджанне і згушчэнне, бамбук тым больш павінен быць разрэджаным ці згушчаным».
64
Глава /. Аб самаўдасканаленні
[Арыгінальны тэкст] Учапіўся ў зялёную гару і не паслабляе хватку, пусціў карані ў расколіны скалы. Нягледзечы на ўдары шквалістага ветру і пакуты, ён непахісны і ўпарта трымаецца, з якога боку ні дзьмуў бы вецер.
[Тлумачэнне] Нягледзячы на моцны дождж і вецер, малады бамбук паранейшаму непахісны ў сваей існасці.
Чжэн Банцяа, які жыў у эпоху дынастыі Цын, любіў маляваць бамбук, Ён здолеў спасцігнуць дух бамбука. Яго верш «Бамбук і камень», які прыводзіць усіх у захапленне, вельмі лёгка зразумецы хоць бамбук расце там, дзе няма ўрадлівай глебы, ён вынослівы, ён бясстрашна сустракае ўсе выпрабаванні і нягоды.
У новую эпоху кіруючыя кадры стаяць перад тварам цяжкіх рэформаў, перад спакусай розных выгод. Ці вытрымаць яны выпрабаванне, ці здолеюць «нягледзячы на ўдары шквалістага ветру і пакуты, застацца нязломнымі і трывала трымацца», залежыць ад таго, ці змогуць яны «учапіцца ў скалу», сфармаваць карэнныя перакананні. Развіццё Кітая адбываецца ва ўмовах складанай міжнароднай і унутрапай сітуацыі. Таму нам трэба «ўкараніцца» ў мінулым і ў сучаснасці, умацаваць веру ў тэорыю свайго развіцця, у правільнасць абранага шляху.
КНІГІ ОНЛАЙН
