КНІГІ ОНЛАЙН
Пошук сярод кніг, што прайшлі індэксацыю гуглам. Некаторыя кнігі гугл не знаходзіць
шо» ў рубрыцы «Современность л культура». Гутарку вёў Аркадзь Бржазоўскі. Датуецца часам першай публікацыі. Гутарцы папярэднічае ўступнае слова, у якім апавядаецца пра гісторыю ранення і выратавання В. Быкава зімой 1944 г. Завяршаецца яно наступным чынам: «Сегодня, в непростой обстановке протіівоборства слл перестройкл л торможенмя, сволмл публлцлстлческлмл выступленлямл, актлвной поддержкой развернувшегося в республлке л стране двлжелля за демократпческле реформы, направленные на гуманлзмацлю обіцества, плсатель прлобрел авторлтет крупного обіцественного деятеля л правозаіцлтнлка. Его мненле л слова нынче значат в Белорусслл больше, чем лные адмлнлстратлвпые усталовлення. Н еслн бы в республлке суіцествовал неклй “лндекс популярностл”, лмя Быкова наверняка значнлось бы в нем средл первых». Стар. 388. Напрймер, Адам Мйцкевйч — велйкйй поэт Полыйй, но й наш велйкйй поэт. — Міцкевіч Адам (1798-1855) — польскі паэт беларускага паходжання (нарадзіўся ў фальварку Завоссе Навагрудскага павета), публіцыст, асветнік, дзеяч нацыянальна-вызваленчага руху польскага руху; класік сусветнай літаратуры. Стар. 391. «сбросйть Пушкйна с корабля современностй» — Заклік з маніфеста (1912) паэтаў кубафутурыстаў В. Хлебнікава, У. Маякоўскага, Д. Бурлюка, А. Кручоных, В. Каменскага і Б. Ліўшыца. Дакладней: «Брослть Пушклна, Достоевского, Толстого л проч. л проч. с Парохода Современностн». Стар. 391. Несколько лет назад йзвестный спецйалйст в областй атейзма профессор Крывелев обвйнйл вас в «зашрыванйй с боженькой». Его статья в «Комсомольской правде», помнйтся, наделала много шума, автор упрекал в «богойскательстве» наряду с вамй Чйнгйза Айтматова й Вйктора Астафьева. — Крывялёў Іосіф (1906-1991) — расійскі рэлігіязнавец, прапагандыст навуковага атэізму. Размова ідзе пра артыкул: Крывелев Н. Кокетнлчая с боженькой // Комсомольская правда, 1986, 30 ліп., у якім, у прыватнасці, сцвярджалася: «Реллгля претендовала л претендует на монополлю в областл этлкл. Без веры, мол, нет лравственностл. Казалось бы, дела давно млнувшнх дней. Одлако лет. В последнее время все чаіце встречаются заявлепля, авторы которых открыто ллл чуть замасклрованно поддержлвают этл претензлл. В таком духе, лапрлмер, высказался в печатл плсатель В. Быков. Он совершелно справедллво утверждает, что “совесть, состраданле, мллосердле — нравственные начала, лз века в век утверждавшлеся в людском млре”. Но тут же почему-то непосредственно связывает этл чравственные начала с реллглей. Конечно, прлзлает плсатель, в реллглл есть темные стороны, которые далл основанле счлтать ее оплумом для народа, но ее содержанле, как он счлтает, к этому не сводлтся, лбо “ею проповедоваллсь л обіцечеловеческле ценпостл, важные для всех времен л народов”, а между тем, когда у нас “развернулась борьба с реллглей, то некоторые ретнвые головы сталл отметать все подряд”. Давайте вспомннм, что Леннн не только осуждал пролеткультовское варварство, но не менее решлтельно отвергал л любые проявленля “кокетнлчанья с боженькой”, характерлзуя лх как “невыразнмейшую мерзость”, заодно относя эту характерлстлку ко “всякой реллглозной лдее, всякой лдее о всяком боженьке”. Отказаться от прлнцлплального, последовательного ателзма — значлт отказаться от самлх основ научно-матерналлстлческого млровоззренля. А оставлять нравственность на откуп реллглл — не есть это некая форма залгрыванля с боженькой? Довольно явственную попытку в этом направленлл предпрлнлмает в своем последнем романе “Плаха” (Новый млр, 1986, № 6) Ч. Айтматов. [...] Н нлкак не пройтн в этой связл млмо некоторых высказыванлй В. Астафьева, сделанных лм на странлцах журнала “Наш современнлк” (1986, № 5). [...] Члтать такое в советской прессе — более чем странно. Н не только лз-за явственно выраженной тенденцлл кокетнлчанья с боженькой, но л потому, что перед намл уж очень воплюіцле прлмеры забвенля всем лзвестных фактов лсторлл л современностл, прлтом таклх фактов, которые маркслзмом освешены л теоретлческл осмыслены л которые в сллу лх очевндностл давно не оспарлваются. [...] Лучшле л высочайшле умы в лсторлл человечества самоотверженно бороллсь с духовной слвухой. Сложллась благородная геролческая традпцля свободомыслля л ателзма. Мы, коммунлсты, воспрлнялл эту традлцлю л развллл ее. Наш ателзм базлруется на фундаменте научного млровоззренля, л он так же незыблем, как это млровоззренле». [Ннтервью газете «Молодежь Эстонлн»] (стар. 394) Друкуецца паводле газ. «Молодежь Эстонлн», 1989, 13 мая, дзе ўпершыню апублікавана пад назвай «Смешно не прнзнавать то, что освяшено временем». Друкавалася таксама ў спецвыпуску газ. «Навіны», 1989, № 5. Гутарку вяла Эла Аграноўская. Датуецца часам першай публікацыі. Інтэрв’ю друкуецца паводле экзэмпляра газеты, які захоўваецца ў Архіве В. Быкава і ў якім самім пісьменнікам зроблены наступныя ўдакладненні: Стар. 395. Ведь в настояіцее время... — «в настояіцее время» дапісана. Стар. 395. ...йсчезает последнйй оплот нацйонального разлйчйя... — Першапачаткова: «нацнональной культуры». * * * Стар. 397. Жйлй вы не в столйце, а в Гродно... — У Мінск Быкаў пераехаў напрыканцы 1977 г. Стар. 398. Неіце е Грюнвальдской бйтве нашй полкй воевалй под нймй протйв немецкйх рыцарей. — Грунвальдская бітва 15 ліпеня 1410 г. — бітва паміж злучаным войскам Польскага Каралеўства і Вялікага Княства Літоўскага і войскам Дзяржавы Тэўтонскага ордэна, якая адбылася ў час Вялікай вайны (1409-1411) недалёка ад вёсак Грунвальд, Таненберг і Ладвігова (Усходняя Прусія, сучасная Польшча) і перамогу ў якой узяло саюзнае войска Польскага Каралеўства і ВКЛ. Стар. 398. Андреевскйй флаг — Андрэеўскі сцяг — сцяг з косым «Андрэеўскім» крыжом (крыж, які сімвалізуе распяцце Андрэя Першазваннага). Найбольш вядомы кармавы сцяг караблёў Ваеннамарскога флоту Расійскай імперыі ў 1865-1917 гг.; з 1992 г. — ваеннамарскі сцяг Расійскай Федэрацыі; з 2001 г. — сцяг Ваенна-марскога флоту Расійскай Федэрацыі. Стар. 399. Я напйсал об этйх событйях в «Огоньке»... — Быков В. Дубннкн протнв гласностн? // Огонек, 1988, № 47. [Адказы на пытанні газеты «Літаратура і мастацтва»] (стар. 402) Друкуецца паводле газ. «Літ. і мастацтва», 1989,19 мая, дзе ўпершыню апублікавана без назвы. Датуецца часам першай публікацыі. Адказ В. Быкава на пытанні газ. «Літ. і мастацтва» напярэдадні З’езда народных дэпутатаў СССР (адкрываўся ў Маскве 25 мая 1988 г.): «Што яго перш за ўсё хвалюе і што ён мае на мэце зрабіць як народны абраннік для развіцця нацыянальнай культуры?» быў надрукаваны разам з адказамі іншых народных дэпутатаў — дзеячаў культуры: I. Лучанка, М. Савіцкага, У. Стальмашонка і інш. пад агульнай назвай «Лічу сваім абавязкам...». Свндетельствую: методы снлы н запрета отжнлн свое! (стар. 403) Друкуецца паводле кн. «На крыжах», дзе апублікавана пад назвай «Еженедельннк “Неделя”». Упершыню — газ. «Неделя», 1989, 22-28 мая пад назвай «Свндетельствую: методы снлы м запрета отжнлн свое!» у рубрыцы «Мыслн к сьезду». Датуецца часам першай публікацыі. Артыкулу папярэднічае ўступнае слова пад назвай «Есть такая “справка”» без подпісу (верагодна меркаваць, што аўтарства належыць загадчыку Беларускага аддзялення рэдакцыі газ. «Мзвестля» Мікалаю Матукоўскаму): «Необычный документ прлслалл нам члтателл лз Белорусслл. Это небольшого тлпографского формата семлстранлчная “Справка”, в которой даются характерлстнкл неформальным обьедлненлям в республлке. Автор ее нелзвестен, нет выходных данных — где, каклм тлражом печаталась. А отсутствле какого-ллбо служебного грлфа, какого-то указанля на огранлченле круга предполагаемых члтателей по ведомственному ллл лному прлзнаку наводлт на мысль, что “Справка” рассчлтана на шлроклй круг людей. Содержанле же ее таково, что, как нетрудно догадаться, обязано наполнлть сердца члтаюіцлх негодованлем по адресу “неформалов”, расшатываюіцлх устон обіцества. Оказывается, в Белорусслл свыше десятн неформальных обіцественных органлзацлй — от лзвестных далеко за пределамл республлкл млнсклх “Талакі” л “Мартлролога Белорусснн” до не столь популярного “Обіцественно-полнтнческого клуба лм. Че Гевары” лз Гомеля. Н все онл, как указано, прлкрываясь прлзывамл в поддержку перестройкл, лспользуя демократлзацлю л гласность, пропагандлруют “сомнлтельные лозунгн л целл”, “пытаются лграть роль “народной оппозлцлл” советсклм л партлйным органам”. Хуже того, выступая якобы за возрожденле нацлональной белорусской культуры л самобытностн, восстановленле лсторлческлх памятнлков, за окончательное преодоленле последствлй культа ллчностл л застоя, “неформалы” на самом деле впалл в ярый нацлоналлзм, стравллвают белорусов л небелорусов, требуют “восстановленля белорусской нацлональной слмволлкл: бело-красно-белого флага, герба “Погоня”... возрожденля белорусской греко-католлческой (унлатской) церквл, сотруднлчавшей с фашлзмом в годы Веллкой Отечественной войны”. А кое-кто, как наплсано в “Справке”, даже мечтает о восстановленлл “Белорусслл до гранлц Веллкого Княжества Ллтовского XIV века”. Кто же в этлх обьедлненлях пытается лспользовать таклм образом наш курс на перестройку? “Справка" дает ясный л четклй ответ: главным образом лнтелллгенты л студенты, которые стараются втянуть в свою деятельность рабочлх л друглх трудяіцлхся. Напрлмер, на собранлл по созданлю “Мартлролога Белорусслл”, устроенном “под предлогом прлвлеченля шлрокой обіцественностл к расследованлю сталлнсклх преступленлй”, прлсутствовалл представлтелл четырех творческлх союзов республлкл, отделенля Фонда культуры л многочлсленные “неформалы”. А такле, казалось бы, уважаемые, лзвестные всей стране деятелл культуры, как В. Быков, Я. Брыль, Н. Гллевлч л другле, прл этом “пооіцрялл хуллганскле выходкл прлсутствую- іцнх молодых “неформалов”... Эмоцнональную телеграмму прнслал А. Адамовнч”. Есть в “Справке” н другне прнмеры деятельностн неформальных обьеднненнй. Скажем, упомянут мнтннг в Куропатах, который в августе прошлого года провела “Талака”. О міітннге сказано, что он состоялся “вопрекн запрету властей”, а о самнх Куропатах — всего лншь, что тут “обнаружены захоронення 1936-1949 гг.” Но нн слова о том, что это за “захоронення”, почему нменно сюда прншлн тысячн людей. Хотя каждый нз нас сегодня знает: тут, в районе Куропат, сталннскне палачн тайно казннлн безвннных (н, увы, пока безымянных для нас) людей. О потрясшем многнх разгоне в Мннске млтннгареквнема памятн жертв репресснй (30 октября 1988 г.) в “Справке” сказано по-деловому просто: мнтннг был “прекраіцен мнлнцней”.